Bandera und die Juden

Im Winter 1959-1960 schrieben Ukrainer in der ganzen freien Welt, unabhängig von ihren politischen Überzeugungen, umfangreiche Memoiren und größere Publikationen über Stepan Bandera. Die Welt wusste noch nicht, dass sein unerwarteter gewaltsamer Tod von Chruschtschow selbst angeordnet worden war. Die Ukrainer, die zumeist mit den "Praktiken" des politischen Kampfes der Moskauer Imperialisten vertraut waren, spekulierten nur darüber, wer Bandera getötet hatte. Der öffentliche Prozess gegen den Mörder, der die gesamte Kette dieses Mordes aufdecken würde, sollte später stattfinden

Von YURII YUZYCH

Historiker, Leiter des Regionalen Plast-Rates von Plast - NSOU, Absolvent der Fakultät für Geschichte der Nationalen Iwan-Franko-Universität Lviv

20 JANUAR 2023

https://www.istpravda.com.ua/articles/2023/01/20/162307/



Während der Mordfall Bandera geheimnisumwittert war, bereitete der KGB seine eigene Version vor und lancierte sie. In Anlehnung an das, was bereits mit Symon Petliura geschehen war. Das Wesentliche war einfach: Bandera arbeitete eng mit dem "Nazi Obrelender" zusammen, der 1940 ein Verbindungsmann zwischen den Deutschen und dem Nachtigall-Bataillon war.

Deshalb wurde die Ermordung der polnischen Professoren in Lemberg im Sommer 1941 von OUN-Mitgliedern der Nachtigall auf Anweisung von Oberländer durchgeführt. Und auch die Judenpogrome und die anschließende Vernichtung der Juden gehen auf das Konto der OUN. Und es war Oberländer, der den Mord an Bandera organisierte, um "die Spuren zu verwischen".

Bereits am 23. Oktober 1959, eine Woche nach dem Mord an Bandera, starteten die Tschekisten diese "aktive Maßnahme", die man heute als informationspsychologische Sonderaktion bezeichnen würde. Sie begann mit einer Pressekonferenz des "ostdeutschen" Professors Albert Norden, der Obrelender beschuldigte.

Die Nuance war, dass Theodor Oberländer nach dem Zweiten Weltkrieg in den Bundestag gewählt wurde. Und in der Regierung des inzwischen legendären Konrad Adenauer wurde er Minister für Flüchtlinge. Mit der Verurteilung Oberländers in Abwesenheit in der "Demokratischen Republik Deutschland" und der Verwicklung jüdischer und polnischer Organisationen durch Moskauer Einflussagenten in diesen Organisationen drehte sich alles im großen Stil.

Ich werde dieses IPSO hier nicht beschreiben. Es ist viel darüber geschrieben worden. Bereits im September 1960 hat das Bonner Gericht auf der Grundlage der Aussagen von Hunderten von Zeugen alle Anklagen gegen den damals bekannten deutschen Politiker Oberländer abgewiesen. Aber die Sonderaktion ist zu einer so faszinierenden Geschichte für Verschwörungstheoretiker geworden, dass sie die Ukrainer im Allgemeinen und Bandera im Besonderen immer noch beschäftigt.

Insbesondere von der akademischen Gemeinschaft, die weiterhin die sowjetischen Narrative konsumiert und nährt. Deshalb werde ich hier nur kurz auf die Linie über Bandera und die Juden eingehen. Mit den Augen von Ukrainern. Und nicht durch die Augen der Moskauer Invasoren und ihrer Diener, die ihr blutiges Werk bis heute fortsetzen.

Im Frühjahr 1960 veröffentlichte die vierteljährlich erscheinende Zeitschrift Midstream (Band 6, Nummer 2), die in englischer Sprache in New York von der Theodor Herzl Foundation herausgegeben wird, einen Artikel von Reuben Einstein mit dem Titel "The Bandera-Oberlander Case". Der Artikel stützt sich eindeutig auf Moskaus Erzählungen zur Diskreditierung von Bandera, der OUN und der ukrainischen Befreiungsbewegung im Allgemeinen. 

Das ist in der Tat gegen alle Ukrainer in der freien Welt gerichtet, die - selbst Banderas kategorische politische Gegner - vor wenigen Monaten Nachrufe auf den Tod des Führers der damals mächtigsten ukrainischen politischen Kraft veröffentlichten.



Das Moskauer IPSO gegen Bandera, die OUN und die ukrainische Befreiungsbewegung

Wer ist dieser Reuben Ainsztein? Schon eine oberflächliche Bekanntschaft mit seiner Biografie lässt mindestens zwei mögliche Berührungspunkte mit den Moskauer Sonderdiensten vermuten. Reuben Ainsztein (1917-1981) war ein britischer Journalist jüdisch-polnischer Abstammung. Er lebte in Belgien und floh 1940 nach Spanien, wo er interniert wurde (die Francoisten verhafteten Kommunisten und Linke jeglicher Couleur).

Nach dem Krieg begann er seine Karriere als freiberuflicher Journalist.... Das heißt, er hatte es schwer mit dem Geld. Darüber hinaus dokumentiert seine Korrespondenz seine lange freiberufliche Tätigkeit für die Wienbibliothek (für diejenigen, die es nicht wissen: Wien stand damals unter starkem Moskauer Einfluss und war ein wichtiges Zentrum für deren Spezialdienste).

Sein anti-ukrainischer Artikel in Midstream wurde sofort von der offiziellen Publikation der Banedra OUN in den Vereinigten Staaten, dem Bulletin der Organisation für die Verteidigung der vier Freiheiten der Ukraine, aufgegriffen. Jener Roiben Einstein, den die Herausgeber der jüdischen Vierteljahresschrift als "Experten für osteuropäische Angelegenheiten" präsentierten, um den Fall Bandera darzustellen, einen "faschistischen ukrainischen Führer", dessen Kampfeinheiten in den 1940er Jahren für den Tod von Hunderttausenden von Juden, Polen und Ukrainern verantwortlich waren. 

In der Bandera-Ausgabe wird darauf hingewiesen:

"Auf S. 21 behauptet der Autor laut sowjetischer Presse (im Folgenden in den Zitaten - meine Hervorhebung - Anm. d. Red.), dass Stepan Bandera und seine Anhänger den Nazis bei der Ausrottung der Juden geholfen haben. Offensichtlich sind dem Autor die zahlreichen Fälle nicht bekannt, in denen Ukrainer Juden retteten und dabei ihr eigenes Leben und das ihrer Familien in tödliche Gefahr brachten."[1]

OUN-Beamte in den Vereinigten Staaten stellten sofort die Sachkenntnis des Autors in Frage, der Bandera erstmals persönlich gegen Juden anklagte. 

Schließlich weiß jeder, der sich mit sowjetischer Geschichtsschreibung befasst hat, dass diese, vor allem bei heiklen politischen Themen, wenn nicht unter aktiver Beteiligung der Geheimdienste oder entsprechender Selbstzensur, so doch zumindest zensiert und oft vor der Veröffentlichung in ideologisch angemessener Weise redigiert wurde.

Einstein war kein Historiker, sondern ein freiberuflicher Journalist. Es scheint, dass er sich während des Zweiten Weltkriegs gar nicht in der Ukraine aufhielt. Das einzige, was ihn mit dem ukrainischen Land verbindet, ist seine erklärte polnisch-jüdische Abstammung. Wer sich dafür interessiert, kann diese Figur und den Rest seines schöpferischen Erbes eingehender studieren und die von Moskau in Auftrag gegebenen Veröffentlichungen in der westlichen Presse analysieren. Ich bin sicher, dass es mehr davon geben wird als über Bandera.

Halyna Dychkovska, promovierte Philologin und außerordentliche Professorin an der Vasyl Stefanyk Precarpathian National University, gibt ein gutes Beispiel dafür, wie die Tschekisten arbeiteten. "Ich hatte in meiner Doktorarbeit einen Abschnitt, in dem ich die sowjetische Geschichtsschreibung analysierte, und man riet mir, ihn zu streichen, weil ich meine Arbeit einfach nicht verteidigen würde. 

Worum ging es dabei? "Es war eine Analyse sowjetischer Bücher jener Zeit, wie die mit dem Dreizack oder dem Hakenkreuz, eine Analyse dieser Bücher mit ihren Quellenangaben. Diese Bücher enthalten also absolut gefälschte Verweise, zum Beispiel, sagte S. Bandera: "Hängt Juden an jeden Weidenbaum". Wenn wir die Verweise im Archiv nachschlagen, gibt es keinen solchen Text."[2]

Ein Kind der politischen Verständigung und des gemeinsamen bewaffneten Kampfes für die Ukraine

Bandera wurde zu einer Zeit geboren, als die jüdisch-ukrainische politische Verständigung in Galizien blühte. Bei den Wahlen zum österreichischen Parlament 1907 und 1911 vereinbarten die lokalen politischen Führer beider Völker eine gegenseitige Unterstützung. Relativ gesehen unterstützten die Ukrainer die jüdischen Kandidaten in den Dörfern, und die ukrainischen Juden unterstützten die jüdischen Kandidaten in den Städten. Dank der Unterstützung der Ukrainer erhielten die Juden zum ersten Mal eine eigene Fraktion im österreichischen Parlament. Die erste im Europäischen Parlament.

Ukrainer und Juden hielten gemeinsam große Wahlkundgebungen ab. Im April 1907 schrieb der Führer der Jüdischen Nationalpartei in der ukrainischen Tageszeitung Dilo, dass die Juden, die sich selbst als Polen bezeichneten (und daraus wirtschaftliche Vorteile zogen), bekämpft werden sollten. Indem man sich mit den Ukrainern vereinigt. 

Zunächst reichten die ukrainischen sozialistischen Parteien eine helfende Hand. Und Staryi Uhryniv, wo Bandera geboren wurde, war eines der Hauptwahlzentren der von Ivan Franko gegründeten Ukrainischen Radikalen (Sozialistischen) Partei.

Die sozialistischen Überzeugungen seiner Dorfbewohner wurden an Bandera weitergegeben, der in der zweiten Hälfte der 1920er Jahre seine "heimische" Partei unterstützte. Es sei darauf hingewiesen, dass die radikale Partei während Banderas Kindheit die fortschrittlichste Kraft in der galizisch-ukrainischen Bauernschaft war. 

Insbesondere schuf sie massiv Zellen der Sich-Gesellschaft (in den 1920er Jahren wurden die Sich-Organisationen unter dem Druck der Polen in Luhy umgewandelt; mit der Gründung von Luh in seinem Heimatdorf schuf Bandera also eigentlich eine paramilitärische Organisation der radikalen Partei, nicht die Nationale Demokratische Gesellschaft Sokil).

In Staryi Uhryniv und vielen Dörfern der Region war damals eine explosive Mischung von Weltanschauungen in vollem Gange. "Die Sich, die Intoleranz gegenüber der Berauschung der Ukrainer durch jüdische Gastwirte pflegte, waren die ersten, die den Juden im Kampf um ihre sozialen Rechte zur Seite standen. Daher sollte man sich nicht wundern, wenn man im Album der ukrainischen Sich-Schützen (Lemberg, 1935) ein Foto von Ukrainern sieht, die am Grab ihres freiwilligen Sich-Soldaten "vom Glauben des Moses" stehen.



Die griechisch-katholische Kirche war trotz aller Bemühungen des Metropoliten Andrej Sheptyzkij in der Gesellschaft insgesamt im Rückstand. Kirchenmänner und weltliche Kleriker kritisierten vor allem die sozialistische Politik der Annäherung an die Juden. Neben der Radikalen Partei verfolgte auch die kleine Ukrainische Sozialdemokratische Partei diese Politik. Auch die Nationaldemokratische Partei bewegte sich allmählich in Richtung Verständigung.

In der ukrainischen klerikalen, d.h. religiös orientierten Presse war damals folgende These zu lesen: "...Radikale und Sozialisten sind Atheisten, sie glauben nicht an Gott. Zusammen mit den Juden - denn wo kämen wir ohne sie hin, wo von der Zerstörung des heiligen Glaubens die Rede ist - wollen sie das Christentum auf den Kopf stellen."[3] 

Es gab aber auch fortschrittliche griechisch-katholische Priester, die die Gründung von "antiklerikalen" (wie man damals sagte) Sich-Gesellschaften in ihren Dörfern unterstützten. Sie befürworteten auch eine Verständigung mit den Juden auf der Grundlage eines gemeinsamen Kampfes für soziale Rechte und die Verteidigung des nationalen Interesses.

Banderas Vater, Pater Andriy, gehörte eindeutig zu den progressiven Priestern. Ohne seine Unterstützung wäre es in Staryi Uhryniv wohl kaum zu einem politischen Konsens über die Unterstützung der radikalen Partei gekommen, die an seinen Sohn Stepan weitergegeben wurde. Insbesondere Vater Andriy teilte später nicht die ultrakonservativen Ansichten von Bischof Khomyshyn, der den Gemeinden nur zölibatäre (unverheiratete) Väter "zuwies". Und die Sich-Bewegung im Bezirk Kalusch wartet noch immer auf ihren Forscher (siehe: TsDIAL. - F. 146. - Op. 70. - Sp. 1152).

Der Vater von Bandera wurde "Priester mit Säbel" genannt, weil er, als der Krieg mit den Polen begann, ohne zu zögern als Kaplan in die UGA eintrat. Davor organisierte er militärische Einheiten ukrainischer Bauern, die an die antipolnische Front zogen. Er rüstete sie mit Waffen aus, die seit den Kämpfen mit der russischen kaiserlichen Armee im Ersten Weltkrieg in den Dörfern reichlich vorhanden waren[4]. 

Damals zogen auch viele galizische Juden in die UGA, um dort zu kämpfen. Hunderte, vielleicht Tausende. Sie entschieden sich für die demokratische Ukraine und nicht für das "herrschaftliche" Polen (ein weiteres sowjetisches Narrativ).

Natürlich wusste Stepan Bandera von Kindesbeinen an über jüdische Kampfeinheiten in der UGA Bescheid. 

Über die Juden, die für eine unabhängige Ukraine kämpften und starben. Juden, die in Galizien hätten bleiben können, aber mit der UGA den Fluss Zbruch überquerten und den Naddniprianern halfen, Kiew von den Bolschewiken zurückzuerobern. Sie waren sich bewusst, dass sich unter den Bolschewiken viele "russische" Juden befanden, die von der Idee einer Weltrevolution begeistert waren (wie auch viele abtrünnige Ukrainer). Schockiert von den lokalen Pogromen, aber loyal gegenüber der Idee eines gemeinsamen Kampfes gegen die eindringenden Invasoren.



Bandera kannte diese jüdischen Soldaten der ukrainischen Armee nicht nur, sondern sah sie mit eigenen Augen. Denn zusammen mit den ukrainischen Truppen und seiner Familie zog er sich als Flüchtling unter dem Ansturm der polnischen Armee zurück. 

Aus irgendeinem Grund wird der Tatsache wenig Aufmerksamkeit geschenkt, dass Stepan Bandera im Mai 1919 in das Dorf Jahilnyzia im Süden der heutigen Oblast Ternopil zog, um bei seinen Verwandten in Antonowitsch zu leben. Dort stand das zehnjährige Kind im Mittelpunkt des Ruhmes und der Tragödie der UGA. Die legendäre Chortkiv-Offensive und der Rückzug über den Zbruch.

Wo jüdische Freiwillige mit ihrem Vater hingingen. Und Stepan geriet zusammen mit seiner Mutter unter polnische Besatzung.

Er wuchs in einer Atmosphäre der Verständigung mit der jüdischen Jugend Galiziens auf

Im ukrainischen Gymnasium in Stryi, wo Bandera sein Abitur machte, lernten neben Ukrainern auch jüdische und deutsche Kinder. Tatsache ist, dass die polnische Besatzungsverwaltung (wie Ukrainer und einige Juden glaubten) in Galizien in den 1920er Jahren eine umfassende Polonisierung der Gymnasien durchführte. Und Bandera fiel unter den ganzen "Strauß" dieser Politik, denn er trat in dieses Gymnasium im Herbst 1919 ein, zwei Monate nachdem die UGA Galizien verlassen hatte und mit der UPR-Armee zur Eroberung Kiews marschierte.

Lange Zeit kämpfte das Stryi-Gymnasium um seine ukrainische Identität. Das war nicht leicht, denn die Polen verboten sogar den Namen "Ukrainer" und führten den Begriff "Ruska" ein. Einer der Schüler dieses Gymnasiums, Petro Mirchuk, schrieb in seinem Essay über Bandera: 

"Etwa ein halbes Tausend der Schüler waren Ukrainer, nur wenige Deutsche und Juden, deren Eltern sich mit dem ukrainischen Volk als Eigentümer dieses Landes auch in der Zeit der Not solidarisch zeigten." 

Und weiter: 

”Es gab hier überhaupt keine polnischen Schüler, weil die Abtrünnigen es vorzogen, ihre Kinder auf polnische Schulen zu schicken."[5] 

Die jüdischen Kinder in diesem Gymnasium lernten Ukrainisch.

Als Bandera 1923 als Gymnasiast der ukrainischen Pfadfinderorganisation Plast beitrat, wuchs er ebenfalls in einer Atmosphäre der jüdisch-ukrainischen Verständigung auf. Die Plast-Mitglieder arbeiteten ganz normal mit jüdischen Jugendlichen zusammen, zum Beispiel bei freundschaftlichen Sportwettkämpfen.

So spielte der Plast-Sportkreis im Oktober 1921 einen "Ballwettbewerb", d. h. Fußball, mit dem "jüdischen Sportverein Makkabi, den die Plast-Mitglieder mit 4:0 für sich entscheiden konnten"[6]. 

Natürlich waren solche Freundschaftsspiele mit den Polen zu dieser Zeit unmöglich. Der jüngste polnisch-ukrainische Krieg um Galizien, in dem jüdische Jugendliche als Teil der UGA kämpften, hatte diese Möglichkeit für viele Jahre ausgeschlossen.

Als Stepan Bandera sich noch darauf vorbereitete, dem Plast beizutreten, waren jüdische Pfadfinder bereits in die ukrainisch-galizische Literatur eingetreten. Der Verlag Welt des Kindes veröffentlichte vorsichtig Maria Steligas Kurzgeschichte Hinter der Glaswand (Lviv, 1922). Die Offiziellen des ukrainischen Plast schrieben seinerzeit: "Eine schöne Geschichte aus dem Leben der jüdischen Pfadfinder, der Schomre, deren Text in den Seelen unserer Jugend Verständnis und Begeisterung für die Ideen des Plast wecken wird." 

Es ist gut möglich, dass Bandera diese Geschichte gelesen hat, die von der Plast-Leitung empfohlen wurde.

Während Banderas Jugendzeit ereignete sich in Stryi ein interessanter Vorfall. Im Herbst 1925 erlaubte die polnische Schulbehörde die Wiederherstellung der zuvor verbotenen Plast-Mädchenhütte in der Stadt. Dazu war es notwendig, eine Lehrerin zu finden. Im Lehrkörper der Bildungseinrichtung, in der die Arbeit wieder aufgenommen werden sollte, gab es jedoch keine ukrainischen Frauen. 

Damals fragten die Plast-Mitglieder von Stryi, der zweitgrößten Plast-Filiale in Galizien nach Lviv, das Oberste Plast-Team: "Können wir eine jüdische Frau als Betreuerin nehmen?" Die Plast-Führung stimmte der Frage grundsätzlich zu, beschloss aber, zusätzlich zu prüfen, ob es im Lehrkörper tatsächlich eine Ukrainerin gab[7].

In Stryi arbeiteten neben dem Plast auch jüdische Pfadfinder oder "junge Wächter". Die Ukrainer nannten sie "Shomra", nach der Selbstbezeichnung dieser zionistischen Pfadfinderorganisation: 

Hashomer Hatzair". Während die Plast-Mitglieder khakifarbene Uniformen trugen, trugen die Schomra graue Hemden und blaue Shorts. Im Allgemeinen engagierten sich die Shomers stark in der sozialistischen politischen Ausrichtung (diese Organisation existiert noch immer weltweit und ist vielleicht die größte Jugendbewegung der jüdischen Jugend).

1927 wurde in Galizien eine rechtsgerichtete zionistische Bewegung der jüdischen Pfadfinderjugend, der Brit-Trumpeldor, später im Volksmund Beitar genannt, gegründet. Es handelte sich dabei um die Jugendabteilung der Partei von Vladimir Jabotinsky. Nachdem die Plast-Führung von ihrer Gründung auf ukrainischem Boden erfahren hatte und diese als weltanschauliche Analogie in der jüdischen Gemeinschaft interpretierte, beschloss sie auf ihrer Sitzung in Lemberg offiziell, dieser neuen jüdischen Pfadfinderorganisation Erfolg zu wünschen[8].



Osyp Baziuk, Banderas Dorfkollege, schrieb 1964 aus Frankreich:

 "Durch seine Arbeit, seinen netten Umgang mit den Menschen und seine Fröhlichkeit erlangte S. Bandera großen Respekt, Liebe und Ehre bei der gesamten Bevölkerung von Uhryniv und Bereschnyzja." Er führt noch eine weitere interessante und wichtige Tatsache an: "In Bereschnyzja lebte ein alter Jude, Aron Ader, der nicht nur unter seinen Glaubensbrüdern, sondern auch unter den Ukrainern hoch geachtet war. 

Einer seiner Söhne war Arzt in Leipzig, der andere war Postmeister in Warschau. Sie waren, wie man damals sagte, große Herren. Aber der alte Aron, der im Sommer gewöhnlich unter dem Haus saß und sich sonnte, stand immer auf, wenn Stepan kam, hob seine Kippa und begrüßte ihn als Erster"[9].

Gemeinsamer ukrainisch-jüdischer politischer Kampf unter polnischer Herrschaft

Als Student in der UVO (Ukrainische Militärorganisation) verfolgte Stepan Bandera weiterhin eine "linke" (sozialistische) politische Ausrichtung. Ein Plast-Kollege, Hryhorii Melnyk, erinnert sich an einen typischen Fall: "Oleksa Gasyn (zukünftiger UPA-General - Anm. d. Red.) und ich trafen Stepan und begannen zu politisieren. Zu dieser Zeit [4. März 1928] fanden die allgemeinen Wahlen zum polnischen Sejm statt. Oleksa und ich stimmten beide für die UNDO".

Das heißt, für die Ukrainische Nationaldemokratische Union, die bei den Wahlen 1928 als Teil des so genannten Blocks der nationalen Minderheiten antrat. Zu diesem gehörten neben den Undisten (ukrainische Rechte) auch weißrussische, deutsche und jüdische politische Organisationen.

"Zu unserer Überraschung", so Melnyk weiter, "missbilligte Stepan nicht nur unsere politische Ausrichtung, sondern machte sich sogar über uns lustig, indem er einen Refrain aus einer politischen Kampagne zitierte, der lautete: "Oh, da ist ein Fisch mit einem Schwanz unter der Brücke, halten wir uns einfach fest, Greenbum, es ist ganz einfach." Stepan selbst unterstützte damals eine [sozialistische] radikale Partei. 

Wahrscheinlich hatten zur gleichen Zeit in Uhryniv Starim, wo Stepan herkam, die Radikalen den gleichen Einfluss wie die UNDO [in Stryi]."[10]

Der von Bandera erwähnte Greenbum war ein bei den galizischen Ukrainern damals sehr beliebter Politiker des Zwischenkriegspolens. In einer anderen Erinnerung erinnerte sich H. Melnyk sogar an ein populäres Lied jener Zeit, das bei "Revuen" (Aufführungen) im ukrainischen Theater und später auch außerhalb des Theaters gesungen wurde: "Die UNDO machte einen Block mit uns, dieser politische 'tsimes'-Schritt (gesungen von einem Juden); Oh Gimbabm-bam, oh Gimbabm-bam, dieser politische 'tsimes'-Schritt. Und der radikale "puret" schreit, dass der Goi nicht an das Schwarze gewöhnt ist (Refrain)."[11]

Wer war der Greenbum Bandera, über den im ukrainischen Theater gescherzt und gesungen wurde? Es war der Führer der radikalen zionistischen Fraktion, ein Mitglied des polnischen Sejm in den Jahren 1919-1930, Yitzhak Greenbaum (hebräisch: יצחק גרינבוים, englisch: Yitzhak Gruenbaum; 1879-1970). Im Jahr 1948 wurde er der erste Innenminister in der provisorischen Regierung des neu gegründeten Israel und gehörte zu den Unterzeichnern der Unabhängigkeitserklärung.

Bei den Wahlen von 1928 konnten sich die ukrainischen und jüdischen radikalen Sozialisten nicht auf einen gemeinsamen Block einigen, da Greenbalm ein Abkommen mit einer anderen ukrainischen politischen Kraft, der UNDO, schloss. Bei den Wahlen von 1928 errang ein gemeinsamer Block aus der UNDO, den zionistischen Organisationen Mizrahi und Hitachdut (Einheit) sowie mehreren belarussischen und deutschen Gruppen 55 Sitze im Sejm und 21 im Senat. Sie erhielt die Unterstützung von fast 1,5 Millionen Wählern und 12 % der Stimmen. Gemessen an der Zahl der Sitze wurde sie die drittgrößte politische Kraft.

An dieser Stelle möchte ich eine weitere, wenig bekannte Tatsache erwähnen. Ein Jahr zuvor sagte Greenbum bei der Bildung eines gemeinsamen Wahlblocks mit den Ukrainern als Reaktion auf den Mord an Simon Petliura in Paris: "Bei der Abgabe unserer

[Wahl-]Erklärung ließen wir uns von unserer grundlegenden Absicht leiten, die Rechte des ukrainischen Volkes auf ein Leben in Freiheit bedingungslos anzuerkennen und mit der ukrainischen Befreiungsbewegung zu sympathisieren."[12]

1928 trennte sich Stepan Bandera "nach dieser ersten politischen Diskussion auf dem Bahnhof in Stryi" von Melnyk und Gasyn als "Parteigegner", die "eine Zeit lang selbst kaum wahrgenommen wurden". Allmählich aber "wurden wir erwachsen, entledigten uns des 'Charmes' des Undismus und Radikalismus und trafen uns auf Dauer auf einer gemeinsamen politischen Ebene wieder". 

Das heißt, auf der politischen Plattform der überparteilichen OUN, die Anfang 1929 gegründet wurde.

Die Konsolidierung der jungen ukrainischen Aktivisten um die Ideen des ukrainischen Nationalismus war dynamisch. Als Bandera im Herbst 1928 Student am Lemberger Polytechnikum wurde, brachen in Lemberg regelrechte Straßenschlachten zwischen polnischen und ukrainischen Jugendlichen aus. Die heftigsten Kämpfe mit Barrikaden und Pistolenschüssen fanden am 10. Jahrestag des Novemberordens Anfang November statt. Jahrestag des Novembererlasses Anfang November. Die jüdische Jugend von Lemberg beteiligte sich nicht an dieser Konfrontation, sondern unterstützte moralisch und organisiert die ukrainischen Studenten, wo Bandera zu dieser Zeit immer mehr an Autorität gewann.

Die damalige polnische Politik des "numerus clausus" schränkte die Zahl der Ukrainer und Juden an den galizischen Hochschuleinrichtungen ein. Aber der eine oder andere schaffte es dennoch, sogar an die Höhere Schule für Außenhandel, die so genannte "Exportakademie", zu gelangen. Zwei ihrer Vizedirektoren gehörten zu den polnischen Professoren, die im Sommer 1941 von den Nazis in Lemberg hingerichtet wurden. Die Akademie befand sich in der Burliarda-Straße 5 (heute Nyzhankivskoho-Straße). Die Lage der Juden und eines der Lehrer wurde von der Zeitung Novoe Vremia beschrieben:

"In der ersten Unterrichtsstunde am 5. November (1928 - Anm. d. Red.) forderten die polnischen Studenten den Professor auf, alle Ukrainer aufzufordern, den Saal des Klassenzimmers zu verlassen. Der Professor sagte, dass er dies nicht tun könne, woraufhin alle polnischen Studenten den Raum verließen und nur Ukrainer und Juden in der Stunde blieben. Nach der Pause kehrten sie in den Saal zurück, und nach einer organisierten Versammlung gingen sie paarweise zur [Poly]technik. Die Ukrainer und Juden verteilten sich."[13]

Dieser Fall von jüdischer Solidarität mit den Ukrainern wurde sicherlich durch Mundpropaganda unter ukrainischen nationalistischen Jugendlichen weitergegeben. Jeder Student, der jemals Protestveranstaltungen unter Studenten organisiert hat, wird dies bestätigen. Und Bandera wusste wahrscheinlich auch davon. Dass ein Professor (ein Jude?) an einer Handelshochschule die chauvinistische Haltung der polnischen Jugend nicht unterstützte.

 Er wusste auch um die Position der jüdischen Studenten, die zukünftige Banker und Spezialisten in wirtschaftlichen Institutionen waren. Auf den ersten Blick hätte die Politik im Allgemeinen das Letzte sein müssen, woran sie dachten.

Die von Bandera geführte OUN und die Juden in den frühen 1930er Jahren

Kein einziger privater jüdischer Anwalt verteidigte den abtrünnigen Ukrainer Roman Baranovsky, der ein Vertrauter der OUN geworden war. Der ehemalige UGA-Ataman (Major) Stepan Schuchewytsch, Onkel des späteren UPA-Kommandeurs, erinnert sich:

”Kein einziger ukrainischer oder jüdischer Anwalt wollte sich freiwillig zu seiner Verteidigung bereit erklären. Die Fallakten enthielten lange Polizei- und Gerichtsberichte über Roman Baranovskys Geständnisse, aus denen hervorging, dass ... es wegen des Mangels an Lebensmitteln geschehen musste."

Der damalige Leiter des Regionalen Exekutivkomitees der OUN, Stepan Bandera, war sich dieser Haltung der jüdischen Anwälte gegenüber dem Verräter Baranovsky sicherlich bewusst. 

Schließlich arbeitete er während des Prozesses mit Stepan Shukhevych zusammen, um die ukrainischen Angeklagten zu verteidigen. Diese Haltung der Juden verdiente sicherlich Respekt, weil sie den ukrainischen Befreiungskampf tatsächlich unterstützte. Sie zeigte anderen Verrätern, was sie im Falle einer Kollaboration mit dem Feind erwartete.

Während der gesamten Zeit, in der S. Bandera die OUN leitete, wurde in der Westukraine nur ein einziger Fall von "antijüdischen" Protesten ukrainischer Jugendlicher verzeichnet. Keine derartige Aktivität wurde initiiert oder gefördert. Bandera führte einen "offenen" revolutionären Kampf gegen die polnischen Besatzungsbehörden, wie es damals hieß. 

Dazu gehörten Schul- und Antialkoholkampagnen sowie der Kult der ukrainischen Helden (in den Dörfern wurden massenhaft symbolische Gräber geschüttet, was die Polen irritierte).

Inmitten der Anti-Alkohol-Kampagne in der ersten Hälfte des Jahres 1933 wurden "Steuersäufer (Alkoholiker - Anm. d. Red.) in Tavernen verprügelt und Tavernen als Brutstätten der Trunkenheit der ukrainischen Bauernschaft demoliert (zerstört - Anm. d. Red.)", schrieb Petro Mirchuk in seinem berühmten "Abriss der Geschichte der OUN"[14]. 

Die polnische Presse, die "sorgfältig über die antijüdischen Possen polnischer Studenten an polnischen Universitäten schwieg", begann sofort, diesen Fall als Antisemitismus ukrainischer Nationalisten darzustellen. Sie druckten das entsprechende Material mit Fotos der zerstörten Taverne und Ukrainern davor.

An dieser Informations- und Psychokampagne waren auch ukrainische Parteien beteiligt, die von der OUN als "UDO" interpretiert wurden. 

Petro Mirchuk erklärte: 

”Sie wussten, dass die OUN nie zu einem virulenten Antisemitismus aufgerufen hatte, geschweige denn zu antijüdischen Aktionen, und dass die Antialkoholkampagne aus politischen Gründen gegen die polnischen Staatsfinanzen gerichtet war. 

Schließlich war der Alkoholhandel ein staatliches Monopol und trug einen beträchtlichen Teil zum polnischen Haushalt bei, was die OUN - auf ukrainischem Boden - als Ausbeutung der Besatzer interpretierte. Und die Nationalisten interpretierten die Liquidierung der Taverne nicht als Protest gegen den Tavernenbesitzer (wer auch immer er von der Nationalität her war), sondern als revolutionäre Maßnahme gegen die Trunkenheit der Bevölkerung und die Verringerung der Einnahmen des polnischen Haushalts aus dem ukrainischen Gebiet.

Nach der Lemberger Tageszeitung Dilo vom 30. April 1933, die die Anschuldigungen der polnischen Presse gegen die OUN unterstützte, schlossen sich auch ukrainische politische Kreise im Exil an. Die Gegner der Nationalisten versuchten, eine Welle heraufzubeschwören, die jedoch nie eintrat. 

Aber die ekelerregenden, stigmatisierenden Briefmarken, die später von den Tschekisten nachgeahmt wurden, tauchten zum ersten Mal öffentlich auf. Die Verbindung zwischen Hitler und der OUN. So schrieb beispielsweise ein ehemaliges Mitglied des Zentralrats und des Sozialdemokratischen Arbeiterkongresses, Panas Fedenko, in der offiziellen tschechischen sozialdemokratischen Zeitung unter den Initialen "P.F." folgende Beschreibung:

"Die faschistische Bewegung hat einen internationalen Charakter. Wie in anderen Ländern sehen wir das Erstarken der ukrainischen faschistischen Gruppen... Das Beispiel von Hitlers Antisemitismus hat auch die ukrainischen Faschisten angesteckt... Ukrainische Faschisten griffen in einigen Dörfern Ostgaliziens jüdische Gruften (wie der Autor "Tavernen" nannte - Anm. d. Red.) an und schlugen Fensterscheiben in jüdischen Häusern ein. Die ukrainische sozialistische und bürgerlich-demokratische Presse protestiert scharf gegen diese Possen der "Organisation der ukrainischen Nationalisten"-Faschisten."[15]

Die Judenfrage im Warschauer Bandera-Prozess

Die Abwegigkeit der "antijüdischen" Aktion der OUN wurde von keinem Geringeren als Wacław Żyborski, dem Leiter der Sicherheitsabteilung des polnischen Innenministeriums, bestätigt. 

Als Zeuge der Staatsanwaltschaft im Warschauer Prozess gegen S. Bandera und seine Mitstreiter gab er an, dass die regionale Exekutive in ihrem Bulletin "diese Aktion ablehnte und sagte, dass sie für die OUN sehr schädlich sei."[16] 

Leider ist es derzeit nicht möglich, diese Untergrundpublikation zu finden und die Originalquelle zu ermitteln. Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass eine solche interne Anweisung, wenn auch nicht auf Banderas Initiative hin, so doch mit seiner Zustimmung erteilt wurde.

In der Lemberger Tageszeitung Dilo wurde der Grund für die Anweisungen des Bulletins anders dargestellt. 

Der Zeuge Zhyborsky spricht über die Anti-Alkohol- und Anti-Tabak-Kampagnen, die - wie wir jetzt wissen - von Bandera initiiert wurden, und "erzählt von der antijüdischen Aktion". Und "als Beweis führt er einen Überfall auf ein jüdisches Geschäft im Jahr 1932 in Krushelnytsia an, der von Korczynski und mehreren Genossen verübt wurde". Und dann, so die ukrainische Zeitung, wurde nach dem Bericht des Zeugen "das OUN-Bulletin von dieser Aktion gebacken"[17]. 

Es handelte sich wahrscheinlich um eine Enteignungsaktion von 4 Bauern aus dem Dorf Korchyn in der Region Stryi, darunter O. Korchynskyi, die am 29. April 1933 von einem Gericht in Stryi zu 5 bis 3,5 Jahren Gefängnis verurteilt wurden.

Bei den Warschauer Prozessen leugneten die Polen selbst den Antisemitismus der OUN und damit auch von Bandera. 

Hätte es auch nur den geringsten realen Hinweis gegeben, so wäre er dokumentiert und von den Medien aufgebauscht worden. Es ist interessant, dass die Haltung der ukrainischen Anwälte, die Bandera in diesem Prozess verteidigten, von dem berühmten polnischen Anwalt und Diplomaten Leon Berenson bemerkt wurde. Er war ein Jude, der Kompromisse mit den Polen suchte. In der polnischen sozialistischen Zeitschrift Robotnik vom 9. Januar 1936 schrieb er:

"Man kann in der Presse manchmal argumentieren, dass diese und jene Regierungspolitik die Lebensgrundlagen des Landes verletzt, man kann die wichtigsten Bestrebungen der Regierung tendenziös hervorheben und kommentieren... aber man darf nicht die Anordnungen des vorsitzenden Richters (des Bandera-Prozesses - Anm. d. Red.) zu kritisieren, der der Verteidigung verbietet, über die Ukraine und Litauen zu sprechen, während die Gegenseite - die Ankläger - eine große Sache daraus machen; der keine Zitate aus dem Slowakischen zulässt, oder der will, dass die Verteidigung ihr Haupt demütig vor der Position des Gerichts in der Sprachenfrage verneigt."[18]

Bekanntlich weigerte sich Bandera, während des Prozesses Polnisch zu sprechen, und sprach nur Ukrainisch. Dafür bekam er ständig Ärger mit dem Richter. Das obige Zitat von Berenzon wurde von Danylo Tchaikovsky veröffentlicht, einem engen Freund Banderas seit seiner Jugendzeit als Pfadfinder (er war auch der Herausgeber des berühmten Buches Moscow's Bandera Killers on Trial). Es ist kein Zufall, dass heute eine der größten Straßen in Warschau nach diesem fürsorglichen jüdischen Verteidiger der Ukrainer während des Warschauer Bandera-Prozesses benannt ist.

Auf das Zitat von Berenzon, der 1941 im Warschauer Ghetto ums Leben kam, folgt in Chakowskis Essay die folgende Aussage, in der er die polnischen Richter des Bandera-Prozesses verurteilt: "Es steht einem nicht frei, auch nur skeptisch zu lächeln, wenn Drohungen gegen die Verteidiger, diese wahren Märtyrer ihres Berufs, ausgesprochen werden." Das polnische Justizsystem verärgerte Berenzon im folgenden Jahr noch mehr. Er kämpfte erfolgreich gegen das Verbot der jüdischen Mitgliedschaft in der polnischen Anwaltskammer.

Aus der Diplomatensprache übersetzt, die Berenzon gut beherrschte, kann man sagen, dass der "Guru" der polnischen Anwaltschaft der Zwischenkriegszeit nicht nur ukrainische Anwälte bewunderte. Er bewunderte auch Bandera selbst. Seine Haltung zur Sprache und seine klare Infragestellung des von Polen besetzten Teils der Ukraine. Natürlich konnte Berenzon nicht direkt über den "vergesslichen" Bandera schreiben.

Denn auch die Anwälte, die die OUN-Mitglieder bei den Warschauer Prozessen verteidigten, erhielten Drohungen. Indem er die Verteidiger verteidigte, nahm Berenzon auch Bandera öffentlich in Schutz. Ich habe keinen Zweifel, dass er mündlich über die mutige Haltung des berühmten jüdischen Anwalts informiert wurde. Schließlich bestätigte die Solidarität eines der prominentesten Führer der jüdischen Bewegung in Polen mit den Ukrainern, die bei den Warschauer Prozessen vor Gericht standen, die Rechtschaffenheit des Kampfes der OUN. Zumindest in den von Berenzon erwähnten Punkten.

Was wirft man Bandera vor, ein Antisemit zu sein?

Vom Sommer 1934 bis September 1939 saß Bandera in einem polnischen Gefängnis. Und vom 5. Juli 1941 bis zum Herbst 1944 war er in Deutschland inhaftiert, unter anderem in einem Konzentrationslager. In dieser kurzen Zeit, weniger als 22 Monate in Freiheit, beteiligte er sich an der Gründung der revolutionären Führung der OUN in den ersten Tagen des April 1941. An deren Spitze er stand. 

Und es wurden Vorarbeiten geleistet, um die ukrainische Staatlichkeit im Falle eines deutsch-sowjetischen Krieges wiederherzustellen.

Erst jetzt kommen wir endlich zu dem Hauptvorwurf, den diejenigen gegen Bandera erheben, die ihn einen Antisemiten nennen. Sie nennen ihn einen Antisemiten, ohne seine Persönlichkeit oder die Faktoren, die ihn bis dahin geprägt haben, zu analysieren. Bei der Sonderaktion der Tschekisten ist alles ganz einfach: Da war ein Mann, ein bekannter Gegner der Polen, der auf Befehl oder unter ernsthaftem Einfluss der Nazis seiner Organisation, der OUN, befahl, "Juden an jeden Weidenbaum zu hängen". Juden und Polen mussten die wahren "Tatsachen", die die Tschekisten im Ausland verbreiteten, genau einschätzen.

Aber wie sah es wirklich aus? 

Auf der Großen Versammlung der revolutionären OUN Anfang April 1941, auf der Bandera zum Vorsitzenden der Führung gewählt wurde, wurden Dutzende von Programmentschließungen verabschiedet. Eine davon betraf die Juden, die - so glaubte man damals - das Rückgrat von Stalins Unterdrückungsapparat bildeten: "Die Juden in der UdSSR sind die treueste Stütze des herrschenden bolschewistischen Regimes und die Vorhut des Moskauer Imperialismus in der Ukraine." 

Mit anderen Worten, es ging nicht um die Juden, mit denen Bandera von Kindheit an in Galizien aufgewachsen ist, sondern um diejenigen, die in den letzten zwei Jahrzehnten im Dienste des Moskauer Imperialismus standen und für die Massenunterdrückung und den Holodomor verantwortlich waren.

In der Entschließung wird weiter ausgeführt, wie das Moskauer Regime traditionell in der Ukraine agiert und Pogrome provoziert: "Die antijüdischen Gefühle der ukrainischen Massen werden von der moskau-bolschewistischen Regierung benutzt, um ihre Aufmerksamkeit von der wahren Ursache der Katastrophe abzulenken und sie auf die Pogrome gegen die Juden zur Zeit des Aufruhrs (OUN-Aufstand - Anm. d. Red.) zu lenken." 

In diesem Sinne erklärte die Große Versammlung der revolutionären OUN, dass die Organisation "die Juden als Stütze des moskau-bolschewistischen Regimes bekämpft und gleichzeitig den Massen bewusst macht, dass Moskau der Hauptfeind ist."[19] 

Das heißt, es wurde erklärt, dass die Bedrohung nicht die Juden als solche waren, sondern das Besatzungsregime und sein Apparat. Und dass dieser Unterschied der Bevölkerung erklärt werden sollte.

Unter diesem Gesichtspunkt ist das spätere Lehrdokument der revolutionären OUN "Der Kampf und die Tätigkeit der OUN während des Krieges" zu betrachten, das weder Banderas Unterschrift trägt noch Informationen darüber enthält, wer und wann es verabschiedet wurde. Es wurde auch kein Dokument gefunden, das die Billigung dieser Richtlinien, auch nicht durch Bandera, bestätigen würde. 

Abschnitt B. "Militärische Anweisungen" enthält den Hauptvorwurf - eine kurze These für die Zeit der "Störung", d.h. des Aufstandes, mit dem Titel "Räumung des Territoriums vom feindlichen Element". 

Hier der vollständige Wortlaut: 

”In einer Zeit des Chaos und der Verwirrung kann man es sich leisten, unerwünschte polnische, Moskauer und jüdische Persönlichkeiten zu beseitigen, insbesondere Anhänger des bolschewistisch-moskauischen Imperialismus"[20].

Mit anderen Worten, die Juden wurden nicht als gesonderte Gruppe herausgehoben. Dann gibt es noch den 17 Punkte umfassenden Abschnitt "G. Anweisungen des Sicherheitsdienstes", in dem "Juden" mit keinem Wort erwähnt werden. Er bezieht sich auf "eifrige Kommunisten, NKWDler, Sexisten, Provokateure und andere Diener des kommunistischen Regimes". 

Warum schenke ich dem Aufmerksamkeit? 

Tatsache ist, dass im Zentralen Staatsarchiv[21] ein separates Dokument mit demselben Titel erhalten geblieben ist. Es enthält brutale Anweisungen für die Isolierung der "Juden" von den Behörden, Kolchosen, ihre Internierung in speziellen Lagern und sogar die Durchführung von "Säuberungen" unter ihnen.

Warum wurde diese umfassendere und detailliertere Version der Richtlinien für den Sicherheitsdienst, einschließlich der Thesen über die Juden, nicht in die Hauptanweisungen aufgenommen? Meine Antwort lautet, dass es sich um einen Entwurf handelte, der von Mitarbeitern erstellt wurde, die zuvor von der deutschen Polizei ausgebildet worden waren (davon gab es genug, mit Unterstützung der Abwehr). 

Und sie haben "auf eigene Faust" geeignete Arbeitsmodelle vorgeschlagen. Eine maßgebliche Person, ich glaube Bandera, drehte dieses Projekt jedoch um und ließ es völlig neu schreiben. Ohne die Juden in den Mittelpunkt zu stellen und ohne sie überhaupt zu erwähnen.

Diskussion in der revolutionären OUN über Juden im Frühjahr und Sommer 1941

Meiner Meinung nach hatte die OUN zu Beginn des deutsch-sowjetischen Krieges keine Zeit, die Anweisung "Kampf und Aktivitäten der OUN während des Krieges" ordnungsgemäß fertigzustellen. Die OUN hatte drei Monate Zeit, sie fertig zu stellen, parallel zur Bildung und zum Aufbau des erneuerten Organisationsnetzes auf beiden Seiten des Xiang (d.h. in den von den Nazis und den Bolschewiken besetzten Gebieten). 

Jeder, der Pläne für den Wiederaufbau der Ukraine nach dem Krieg - in einer Zeit des Krieges - ausarbeitet, versteht die Komplexität einer solchen Expertenarbeit und ihre ständige Verzögerung.

Die Tatsache, dass in der endgültigen Fassung des Abschnitts der "Anweisungen des Sicherheitsdienstes" Juden überhaupt nicht erwähnt werden, zeigt, dass das Projekt unbekannter Urheberschaft - das Säuberungen von Juden und andere Maßnahmen vorsah - ein Projekt blieb. 

Deshalb gab es auch keine öffentlichen Aufrufe der OUN zur Registrierung von Juden oder zur Einrichtung entsprechender Konzentrationslager für sie durch die Polizei (nicht zu verwechseln mit der deutschen ukrainischen Polizei), wie es im Entwurf unbekannter Urheberschaft vorgesehen war.

Der Historiker Andriy Usach fand einen Kommentar eines bekannten Mitarbeiters des OUN-Sicherheitsdienstes, Mykola Kozak-"Smok" (in dessen Hände selbst der UPA-Oberbefehlshaber V. Kuk Angst hatte, zu fallen). Als er sich im Sommer 1941 in Kamianets-Podilskyi aufhielt, reagierte Kozak auf ein Ersuchen um Massenerschießungen. 

”Die OUN-Führung hat keinen speziellen Befehl zur Ausrottung von Juden gegeben... Die OUN darf Juden vernichten, wenn sie sich gegen die OUN äußern oder die organisatorische Arbeit sabotieren."[22]

Dass die Diskussion auch über die These von der "militärischen Instruktion" bereits bei Kriegsausbruch weiterging, belegt indirekt Jaroslaw Stetskos Brief an Bandera vom 25. Juni 1941, in dem er ein Postskriptum schrieb: "Wir sind dabei, eine Polizeitruppe zu schaffen, die bei der Beseitigung der Juden und dem Schutz der Bevölkerung helfen wird." 

Und vor dieser These widmet er fast die Hälfte seines Briefes zwei Fällen, in denen "Juden absichtlich provozieren", indem sie Deutsche töten. Daraufhin erschießen und verhaften letztere bewusste Nationalisten[23]. 

Solche Passagen von Stetsko lassen sich nur dadurch erklären, dass er sich mit Bandera in einem Diskussionszustand über die Juden befand.

Mykola Klymyshyn, der zusammen mit Bandera alle Schrecken der polnischen Gefangenschaft in den Jahren 1934-1939 erlebte, erinnerte sich in seinen Memoiren daran, dass seine nördliche OUN-Marschgruppe fast sofort mit der Rettung sowjetischer Juden beginnen musste. 

Er erläuterte die Besonderheiten der deutschen Politik ihnen gegenüber. Ein weiteres OUN-Mitglied und Mitglied der Marschgruppen, Volodymyr Kachmarsky, wurde von Yad Vashem für die Rettung der jüdischen Familie Fink mit dem Titel "Gerechter unter den Völkern" ausgezeichnet. Es sei darauf hingewiesen, dass Klymyshyn und Kachmarsky wie Bandera Mitglieder und Aktivisten von Plast waren.

1942 schrieb Mykhailo Dyachenko-Homin, ein Plast-Mitglied und einer der OUN-Ideologen, einen Text mit dem Titel "Aus den Gedanken der Mitglieder: 

Anmerkungen zu den Rändern unseres Staatsaufbaus". Er erwähnte auch die Judenpolitik der OUN: "In Bezug auf die Juden hatten wir schon lange vor dem Krieg einen klar definierten und verbindlichen Grundsatz, dass wir ihnen gegenüber äußerst feindselig eingestellt waren, uns aber nicht an gierigen Pogromen beteiligten." 

Und dann räumt er ein: "Dennoch gab es einige Fälle, in denen politisch unprofessionelle ukrainische Elemente sich in Pogrome hineinziehen ließen."[24] 

Meiner Meinung nach ist dies die beste Zusammenfassung dessen, was die Politik der von Bandera geführten revolutionären OUN gegenüber den Juden tatsächlich war. 

Konsens der verschiedenen Milieus über das Verbot von Pogromen.

Bereits im September 1941 meldete die deutsche Einsatzgruppe C, die in der Ukraine operierte, nach Berlin, dass "fast nirgends die Bevölkerung an Aktionen gegen die Juden beteiligt war". Und einen Monat später, dass "es in der Bevölkerung noch keinen Antisemitismus rassistischer oder ideologischer Art gibt". 

Der ukrainischen Bevölkerung fehle es sowohl an Führung als auch an geistigem Eifer für Repressionen gegen Juden". Im März 1942 berichteten die Nazis etwas anderes: "Heute steht fest, dass die Bandera-Bewegung nicht nur alle ihre Mitglieder, sondern auch Juden mit falschen Pässen versorgt."[25]



Aussichten für die ukrainische Revolution

In der gesamten Sammlung von Banderas gesellschaftspolitischen Schriften wird Israel nur einmal erwähnt - im Zusammenhang mit der Konfrontation mit Ägypten. Das Wort "Jude" wird kein einziges Mal erwähnt, ebenso wenig wie das Wort "Jude". 

Das letztgenannte Wort wird nur in einer Notiz der Verfasser der Publikation verwendet. Zu dem vielleicht besten Artikel von Bandera, den ich denjenigen, die verstehen wollen, wer Bandera in der politischen Dimension war, immer zu lesen rate. Der Artikel ist betitelt: "Zur Frage der Hauptkader der nationalen Befreiungsrevolution" (laut Bandera befinden wir uns heute in einer permanenten Revolution).

Mit diesem Artikel reagierte Bandera öffentlich auf das Umfeld der Partei von Iwan Bahrianyi, der die These vom Mangel an nationalbewusstem Personal in der Sowjetukraine popularisierte. Damit unterstrich er die Idee, dass es notwendig sei, sich auf Komsomol-Kader zu stützen und den Befreiungskampf mit ihrer Hilfe zu führen. In der Tat schlugen die Bahrianer vor, was in den ersten 30 Jahren der Unabhängigkeit der Ukraine geschehen war. Bandera hingegen formulierte einen Weg, der heute - während des Krieges - dynamisiert wird.

Der einzige Hinweis auf "Juden" in Banderas Gesamtwerk wird von den Herausgebern wie folgt dargestellt: 

"Jarema ist eine Figur aus Schewtschenkos Gedicht Die Haidamaken, der seinem Herrn im jüdischen Dienst gehorchte, aber als er sich den Haidamaken anschloss, wo er den Decknamen Halaida erhielt, wurde er zu einem tapferen Kämpfer für die Freiheit seines Volkes." Und diese Notiz wurde zu einer, wie ich glaube, ewigen These über den russisch-ukrainischen Krieg geschrieben. 

Zu Banderas These über diejenigen, die heute in der Ukraine und in der Welt scherzhaft als Judäo-Banderisten bezeichnet werden:

"Der Befreiungskampf eröffnet ein weites Feld für unzählige Einheiten (man beachte, dass es hier keine Definition gibt - "Ukrainer" - Anm. d. Red.), um ihre natürlichen Fähigkeiten und unterdrückten Energien im Kampf für die Freiheit der Ukraine einzusetzen. Die Ideen des ukrainischen Nationalismus und die Heldentaten des revolutionären Kampfes erwecken die Energie und die höchsten Werte der Kosakennachkommen, die tief schliefen und von den Bolschewiken in Ketten gelegt wurden.

Der Pflug der nationalen Revolution wird ein Leben lang pflügen, und vor allem wird er neue, unterdrückte Kräfte, neue Talente, neue aktive und führende Kader an die Oberfläche bringen. Das wichtigste Kapital und führende Element der Befreiungsrevolution werden die Jaremi-Haliden sein. Sie wurden vom Bolschewismus zu Sklaven gemacht und gezwungen, ihre Wünsche, Gedanken und die wahren Absichten ihrer Arbeit zu verbergen. Im Verlauf der Befreiungsrevolution werden sie zu Galaiden werden - prominente Teilnehmer am Kampf für die Freiheit der Ukraine."[26]

Auch die folgenden - abschließenden - Thesen dieses Artikels von Bandera sollen hier zitiert werden. Heute, während des brutalen russisch-ukrainischen Krieges, lesen sie sich wie eine Prophezeiung. Was heute - nach den Ergebnissen soziologischer Untersuchungen - von der Mehrheit der ukrainischen Bürger intuitiv empfunden wird, auch ohne die Werke Banderas zu kennen. Bereits 1953, als die UPA (im Volksmund Banderaiten genannt) noch in der von Moskau besetzten Ukraine kämpfte, schrieb der OUN-Führer über die Menschen, ohne ihre Nationalität zu nennen. Er konzentriert sich auf die Idee der Befreiung der Ukraine:

"Der Prozess der Fortsetzung, Entwicklung und Ausbreitung der ukrainischen nationalistischen Bewegung, ihres revolutionären Befreiungskampfes, liegt gerade darin, dass trotz aller feindlichen Maßnahmen zu ihrer Vernichtung, trotz der ständigen höchsten Opfer, ihre Ideen sich immer weiter ausbreiten, die Reihen der aktiven Kämpfer wachsen, weil sich ihnen neue Kräfte anschließen. Der Kampf erzeugt und mobilisiert neue Kämpfer, und die Kämpfer erzeugen den Kampf.

Dies ist ein ununterbrochener Kettenprozess, der immer größere Kreise des Volkes (hier sollte das Wort "ukrainisch" stehen, aber es steht nicht da - Anm. d. Red.) umfasst, unabhängig von den verschiedenen Veränderungen der Formen der revolutionären Aktion. Und ihr unveränderlicher und unangreifbarer Motor sind die großen Ideen des ukrainischen Nationalismus. Diese Ideen, die in der dynamischen Form des revolutionären Kampfes wirken, mobilisieren und bilden die aktiven und führenden Kader des modernen Befreiungskampfes der Ukraine."

***

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Bandera seine Kindheit und Jugend unter den Bedingungen der politischen Verständigung zwischen Juden und Ukrainern verbrachte. Als Juden in den Reihen der UGA für die ukrainische Staatlichkeit kämpften. Als jüdische Studenten und Juristen sich mit dem Befreiungskampf der Ukrainer solidarisierten. 

Bandera war kein prinzipieller Antisemit und konnte es auch nicht sein. Im Gegenteil: Während Banderas Amtszeit als OUN-Führer wurde eine Politik eingeführt, die antijüdische Demonstrationen von Ukrainern unterdrückte.

Im Frühjahr und Frühsommer 1941 war es Bandera, der den radikalen Flügel der revolutionären OUN verstand, der versuchte, nationalsozialistische Praktiken auf den ukrainischen Befreiungskampf zu übertragen. 

Banderas Bemühungen und die der Plast-Mitglieder führten dazu, dass die OUN eine Politik verfolgte, bei der es nicht darauf ankam, welcher Nationalität man angehörte, sondern was man für die Befreiung der Ukraine tat.

[1] O. S. Jüdische Vierteljahresschrift "Midstream" über Stepan Bandera // Bulletin des OCUO - 1963 - Teil 3 (172) - S. 22-24.

[2] Stepan Bandera: Sammlung von Materialien und Dokumenten. [Elektronische Ressource] / Ukrainisches Institut für Nationales Gedächtnis; Zusammengestellt von: Kiew, 2009. - S. 13.

[3] Vaskiv Nazar. Die ukrainisch-jüdische Zusammenarbeit bei den Wahlen zum österreichischen Parlament 1907 und 1911 / Lviv University Bulletin. Historische Reihe. 2019-2021. Sonderausgabe - S. 391.

[4] Shcherbiy Vasyl. Vater und Söhne. Vater Andriy Bandera und seine Söhne // Almanach von Stanislaviv Land - Bd. II - 1985 - S. 388.

[5] Mirchuk Petro. Stepan Bandera: Symbol der revolutionären Kompromisslosigkeit - New York-Toronto, 1961. - S. 12.

[6] O. Tets. Aus der Plast-Chronik // Moloda Zhyttia (Junges Leben) - 1922 - Juni-Juli - Teil 8-9 - S. 12-14.

[7] TSIAL - F. 389 - Op. 1. - Sp. 52. - Ark. 2-3.

[8] TSDIAL - F. 389. - Op. 1. - Dkt. 52. - Ark. 114-115.

[9] Osyp Baziuk. In Uhryniv und Bereshnytsia // Der Weg des Sieges - 1964 - Teil 45 (560) - 8. November - S. 3.

[10] Melnyk Hryhor. Gründe für die Charakterisierung von Stepan Bandera / Kvituchi beregy - 1980 - Teil 19 - Februar - S. 18.

[11] Melnyk Hryhorii. Stepan Bandera (Gründe für die Charakterisierung einer Person) // Combat Friends: A Collection of Memoirs of the OUN (1929-1945) - Vol. Toronto, 1993 - S. 120-121.

[12] Für ein gemeinsames Ziel // Dilo - 1927 - Kap. 271 - 4. Dezember - S. 1.

[13] Die Ereignisse nach der Perestroika in Lemberg: Die Exportakademie in der Buliarda-Straße // Novoe vremia - 1928 - 9. November - S. 137 - S. 3.

[14] Mirchuk Petro. Essay über die Geschichte der OUN: 1920-1939. - München - London - New York, 1968. - С. 335-336.

[15] Über dies und das // Entwicklung der Nation - 1933 - Teil 7-8 - Juli-August - S. 200.

[16] Der Prozess gegen die ukrainische Jugend in Warschau. Die Anhörung der Zeugen // Svoboda. 1936. - Teil 14. - 18. Januar. - S. 2.

[17] Bestrafung für die Ermordung von Minister Peratsky // Dilo. 1935. - Kap. 336. - 16. Dezember. - S. 3.

[18] Tschaikowsky Danylo. Mensch - Kämpfer - Führer - New York, 1970. - S. 29.

[19] Beschlüsse der Zweiten Großen Versammlung der Organisation der ukrainischen Nationalisten - [b.m.v.], 1941 - S. 20-21.

[20] Der Kampf und die Aktivitäten der OUN während des Krieges (OUN Directions) - Mashanopis aus der Bibliothek des OUN-Archivs an der UIS in London

[21] Patryliak Ivan. Die militärische Tätigkeit der OUN (B) in den Jahren 1940-1942 - Kiew, 2004 - S. 519-563.

[22] AUSBUTO - F. 5 - Fall 6980 - L. 66- 67.

[23] Ukrainische Staatlichkeit. Gesetz vom 30. Juni 1941 - Lviv, 2001 - S. 77.

[24] SSU GDA - F. 13 - Fall 372 - T. 24 - Art. 114.

[25] Kosyk Volodymyr. Die Ukraine während des Zweiten Weltkriegs: 1938-1945 - Kiew - Paris - New York - Toronto, 1992 - S. 166, 627.

[26] S. B. Zur Frage des Hauptpersonals der nationalen Befreiungsrevolution // Liberation Way - 1953 - Heft 5 (68) - Mai - S. 6-7.