”Zu essen und zu ernähren". Die Überlebensstrategien der Frauen unter der deutschen Besatzung
Bestimmte Ressourcen und Strategien waren spezifisch weiblich und bildeten die Grundlage für das Überleben und das Leben unter der Besatzung. Ihre innere Absicht wurde mit einer einfachen Formel beschrieben: "Fressen und satt werden".
Olena Stiazhkina
Doktor der Geschichtswissenschaften, Professorin, Senior Research Fellow am Lehrstuhl für Geschichte der Ukraine in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts, Institut für Geschichte der Ukraine, Nationale Akademie der Wissenschaften der Ukraine
8 JULI 2019
https://www.istpravda.com.ua/articles/2019/07/8/155924/

Bei dem veröffentlichten Text handelt es sich um ein Fragment des Kapitels "Ukrainische Frauen im Besatzungsalltag:
Unterschiede in Szenarien, Absichten und Überlebensressourcen" aus der Untersuchung der Historikerin Olena Stiazhkina "Das Stigma der Besatzung:
Sowjetische Frauen in der Selbstwahrnehmung der 1940er Jahre".
Die Veröffentlichung wurde mit freundlicher Genehmigung des Verlags Dukh i Litera ermöglicht.
Wir haben in dieser Publikation auf Anmerkungen und Verweise verzichtet, in der Hoffnung, dass diejenigen, die es am meisten interessiert, sich direkt auf das Buch beziehen.
Der tiefe Schatten des Zweiten Weltkriegs ist noch nicht vollständig aufgearbeitet. Die Frauen übertrugen die Überlebensstrategien, die sie in der sowjetischen Vorkriegszeit entwickelt hatten, auf die Bedingungen der neuen Besatzung. Diese Überlebensstrategien verwandelten sich dann in Verhaltensstereotypen, die sich in der Gesellschaft etablierten.
Olena Stiazhkina hat ihre Recherchen um die Geschichte dreier Frauen und zweier Regime herum aufgebaut, von denen das eine seine Bürger zwang, sowjetisch zu sein und heldenhaft zu sterben, und das andere, das Naziregime, sowohl auf das Sowjetische als auch auf das Menschliche verzichtete.
Das Buch handelt von Verzweiflung und Überleben, von Unterschieden im Verständnis und in der Wahrnehmung von Gut und Böse, von der Suche nach und der Wahl von Strategien für Leben und Tod, von den dünnen und unsicheren Linien zwischen Kollaboration und Rechtschaffenheit, Widerstand und Entfremdung, Plünderung und Unterstützung für andere.
Es ist auch eine Analyse der Erfahrungen von Frauen und des traumatischen und instabilen Prozesses der Wortfindung und der Mechanismen der Selbstbeschreibung in den Kontexten von "Heldentum", "Verrat", "Feinden" und "Helden", die sich im Laufe der 1940er Jahre sowohl aufgrund der internen Absichten der Akteure als auch unter dem Druck der etablierten staatlichen Propagandarichtlinien für das "richtige Verhalten" der sowjetischen Bürger unter der Besatzung veränderten.
***
Die Richtlinien der Regierung bzw. die Auffassung der Regierung von der Stellung der Frau ist ein Faktor, der die Überlebensstrategien auf die eine oder andere Weise beeinflusste.
Die sowjetische Regierung betrachtete die gesamte Nation als eine Ressource für den Sieg im Krieg. Es wurde jedoch keine spezifische Politik für Frauen entwickelt, ebenso wenig wie bei den Nazis.
Sowjetische Männer, die in die Armee eingezogen wurden, mussten gegen den Feind kämpfen, während Frauen unter diesen Umständen zu "Kämpfern der Arbeitsfront" gemacht wurden.
In den ersten Kriegsmonaten erfolgte die Bildung der "Frauenarbeitsfront" in Form einer "Initiative von unten", später wurde diese "Basisbewegung" durch Partei- und Gewerkschaftsbeschlüsse formalisiert (es sei darauf hingewiesen, dass der Anstieg der Zahl der Frauen auf dem Arbeitsmarkt während des Zweiten Weltkriegs auch für das Vereinigte Königreich und die Vereinigten Staaten von Amerika charakteristisch war).
Die Besatzungsbehörden betrachteten die sowjetischen Frauen auch als eine Reservearmee von Arbeitskräften.
Als die Nazis jedoch ein Kartensystem für die in Haushaltsregistern eingetragenen Personen einführten, zählten sie Frauen zu den Kategorien "Hausfrauen und weibliche Angehörige", "Familienangehörige der von den Bolschewiken unterdrückten Personen", "Frauen und Kinder von Kriegsgefangenen".
Als die Nazis 1943 die Arbeitsmobilisierung der Bevölkerung ankündigten, "sahen" sie Frauen im Alter von 18 bis 55 Jahren jedoch bereits nicht mehr als Abhängige, Hausfrauen oder Ehefrauen, sondern als eine mächtige Ressource, die für ihre eigenen Zwecke und Bedürfnisse genutzt werden sollte.
Es ist anzumerken, dass die Nazi-Offensive zu einer Verschärfung der Rhetorik der sowjetischen Regierung gegenüber Frauen führte, die auf dem Vorschlag beruhte, für sie "einzuspringen" - anstelle der Männer zu sein, zu leben und zu arbeiten.
Diese Rhetorik hatte sich bereits in lokalen Situationen im Zusammenhang mit der Entwicklung der sowjetischen Industrie herausgebildet und war häufig von familiären Szenarien geprägt, in denen es um die Vererbung von Berufen in der Familie ging, in denen die Beteiligung der Frauen an der gesellschaftlichen Produktion durch die Spezialität oder den Beruf ihres Vaters oder Ehemanns bestimmt wurde.
Die Umsetzung der Leitlinie "Werde stattdessen" wurde von der sowjetischen Organisations- und Propagandamaschinerie aktiv unterstützt.
Laut Ihor Yesyp wurde in den ersten Kriegstagen in den Oblasten Luhansk und Stalin in der Presse und in den Parteigliederungen ausführlich darüber berichtet, dass bis zu 15.000 Mädchen und Hausfrauen in den Bergwerken des Donbass arbeiteten.
Zeitungsberichten zufolge übernahmen die Frauen die Berufe ihrer Männer und wurden nicht nur Bergleute, sondern z. B. auch Leiterinnen von Werkstätten und Fabriken, Traktorfahrerinnen, Mähdrescherfahrerinnen, Buchhalterinnen, Lagerverwalterinnen, Oberbäuerinnen usw.
Die ukrainische Historikerin Larissa Jakubowa zitiert Berichte aus sowjetischen Zeitungen der späten 1930er Jahre, die das "vorbildliche" Verhalten sowjetischer Hausfrauen belegen, die gleichberechtigt mit den Männern arbeiten (als Grubenarbeiterinnen, Pferdeführerinnen, Kohlenladerinnen, Windenführerinnen) und die Normen der Männer um 140-160 % übertreffen. Die Frauen haben keinen eigenen Beruf, sondern arbeiten in Übereinstimmung mit dem Beruf ihres Mannes.
Es sollte anerkannt werden, dass das Konzept "Sein statt", "Leben statt", "Werden statt Vater und Ehemann" nicht nur als äußere Absicht zur Beherrschung der Familienberufe, sondern auch als Leitlinie für das weitere soziale Verhalten im Beruf wahrgenommen wurde.
Diese Absicht wurde zum einen von den Behörden verbreitet, zum anderen entsprach sie der inneren Einschätzung der Ereignisse durch eine beträchtliche Anzahl von Frauen selbst.
Dieser Zwang zur Umkehrung der traditionellen Geschlechterrollen wurde unter anderem durch die traditionelle Wahrnehmung der Kriegsgefahr für Männer, nicht aber für Frauen, ausgeübt.
Und in bestimmten Fällen wurde dies von einer bestimmten Anzahl von Frauen als "nützliche Unterlegenheit" empfunden, die in den verzweifelten Glauben umgewandelt wurde, dass "Frauen nicht zu Schaden kommen werden, weil der Krieg keine Frauensache ist":
"Hast du das Kind gerettet? Ja, das habe ich", erklärte sie entschlossen, "und der Rest geht dich nichts an... Lass die Männer kämpfen, wenn sie es können..."; "Ich mache nichts falsch, und ihr Deutschen werdet mir nichts tun.
Diese Umwandlung diente als Erlaubnis, innerhalb des als weiblich bezeichneten Raums aktiv zu sein, und oft auch außerhalb dieses Raums freier zu sein.
Einige Frauen (diejenigen, die Kinder oder Ehemänner in Gefahr hatten, und diejenigen, die jung und patriotisch waren) erklärten sich implizit damit einverstanden, als Ressource, als "Verbrauchsmaterial" oder, im Falle älterer Frauen, als natürlicher Aufwand für das Überleben derjenigen wahrgenommen zu werden, die als "die ihren" galten und schwächer, jünger oder hilfsbedürftig waren.
Das erzwungene Angebot, "für einen Mann einzuspringen", wurde von den Frauen auch als interne Vorgabe wahrgenommen.
Seine Umsetzung führte zu einer erheblichen Ausweitung der Grenzen der sozialen Aktivität von Frauen in Fragen von Leben und Tod.
Gezwungen, Verantwortung zu übernehmen, zu ernähren und zu schützen, griffen Frauen zu Handlungen und Praktiken, die der traditionellen patriarchalischen Verteilung der Geschlechterrollen zuwiderliefen.
Die sowjetische Regierung wies die Frauen jedoch nicht nur an, "Männer zu werden".
Sie wurde in Anlehnung an Atkind als kolonisierend gelesen, als Übermittlung einer feindseligen und misstrauischen Haltung gegenüber der eigenen Bevölkerung, und sie war ein Faktor, der schon vor dem Eintreffen der Nazis zur Ausbildung von Überlebensmechanismen angesichts der anhaltenden sozialen Unterdrückung beitrug.
Die von den einfachen Menschen erlernten und weitergegebenen Überlebensfähigkeiten waren nicht spezifisch weiblich.
Außerdem waren es in den 1920er und 1930er Jahren vor allem Männer, die mit den Behörden soziale Spiele spielten.
Die Anweisung, "für einen Mann einzuspringen", führte unter anderem dazu, dass die in den vorangegangenen Jahrzehnten entwickelten Systeme des Spiels mit der Macht zu Fraueninitiativen wurden und das Überleben nicht nur der Frauen, sondern auch aller "eigenen" Menschen, um die sie sich sorgten, garantierten.
Ein erheblicher Teil der sozial etikettierten Fähigkeiten erhielt einen geschlechtsspezifischen Modus Operandi.
Zu den häufigsten und zuvor "erarbeiteten" Überlebensmechanismen gehörten:
Das "Umschreiben" der eigenen Biografie, die Schaffung der gewünschten Sozialität oder Nationalität, die Offenlegung der Armut, die Fähigkeit, die Managementschwächen des bürokratischen Apparats auszunutzen (Bestechung, Fälschung, Schmiergelder usw.), die Ausnutzung der offiziellen Position, die Behandlung des "Staatseigentums" als Mittel zur Ernährung der Familie usw.
Die Menschen wussten, wie sie ihre Biografien verändern und ihre Wurzeln nutzen konnten, die vor den sowjetischen Behörden verborgen oder für die Nazis erfunden worden waren.
Frauen unter der Besatzung "spielten" dieses Spiel bewusst und auf unterschiedliche Weise.
Einige "gestalteten" ihre Biografien, indem sie sich auf die Repressionen in ihren Familien konzentrierten.
"Unsere Mütter waren sich einig, wie sie uns weiter retten konnten. Sie entwickelten zwei Möglichkeiten. Erstens. Die Deutschen kamen.
Varvaras Mutter wird die Retterin. Die Deutschen werden sie nicht anfassen, das sollten sie auch nicht, denn Varvaras Vater wurde von unseren Leuten erschossen. Im Jahr '37. Wenn unsere Leute zurückkommen, wird meine Mutter die Hauptaufgabe übernehmen, die Kinder zu retten, denn unser Vater ist an der Front. Das ist die Situation".
Jemand baute sich eine für die Nazis akzeptable Biografie auf, indem er seine früheren Ansichten energisch durchstrich.
Augenzeugen des Geschehens waren überrascht, wie schnell die "feurigen" Sowjets zu ebenso glühenden Anti-Sowjets wurden:
"Die P.-Schwestern sind wütend. Unter der sowjetischen Herrschaft waren sie aktive Bolschewiken, waren Atheisten und hielten religiöse alte Damen in ständiger Angst vor Entlarvung ... [...]
Jetzt verfluchen die Schwestern wütend Stalin, die Partei, die sowjetische Regierung und drohen lautstark, immer noch schamlos, mit Denunziationen an die Deutschen wegen ihrer sowjetischen Sympathien."
Fälle von Verheimlichung und "Umschreiben" der eigenen Nationalität waren weit verbreitet:
"Ich öffnete zu Hause ein Dokument, es war schwarz auf weiß: Rotman Berta Henrikhovna, deutsche Staatsangehörigkeit... Die alten Dokumente wurden in einen Lappen eingewickelt und im Garten vergraben."
Solche Aktionen waren dort erfolgreich und effektiv, wo die Gemeinschaft in Schweigen vereint war:
"Damals hatten wir eine jüdische Ärztin, die uns schlug. Sie konnte nirgendwo hin: Sie hatte keine Zeit zu evakuieren, also behandelte sie uns so lange, wie es Medikamente gab, und dann gingen sie aus... Yusa [der Leiter der Kommandantur - Anm. d. Verf.] kam, und wir hatten sie zu dieser Zeit. Yusa kam, stand beim Kutscher und sprach mit meiner Mutter.
Und sie, die Ärztin, flüstert ihnen zu, spricht mit ihnen in echtem Deutsch. Er fragt sie: "Was ist Ihre Nationalität?" Und sie: "Ich bin Griechin. Ich bin gekommen, um meine Tante zu besuchen". Er lächelt und das war's. Und sie sah aus wie eine Jüdin! Ein Vollblutjude! (Lächelt).
Die Suche nach einer "für die Besatzer korrekten" Biografie wurde häufig von Frauen initiiert, da solche offenen Lügen von Männern als Schwäche und Feigheit empfunden wurden, während sie unter dem Feind lebten.
Für Frauen wurde beides als zulässig angesehen.
Daher zogen es die Männer vor, ihren "feigen" Ehefrauen, "feigen" Nachbarn und Freunden zuzustimmen.
Auf ihren Vorschlag hin wurden zu Hause Porträts ihrer adligen Vorfahren aufgehängt, Nachnamen geändert und so weiter:
"Anna Salomonowna nutzte diese Gelegenheit sofort aus: "Warum wirst du, Alexander Gawrilowitsch, nicht ein Adliger? Sie haben ein so intelligentes Gesicht, dass Sie als Fürst durchgehen könnten [...]."
Anna Salomonowna war begeistert und schnitzte dieses Porträt zusammen mit dem Porträt von General Meyendorff. "Das erste wird dein Vater sein, das zweite dein Onkel mütterlicherseits. Schau, du und dein Vater sehen aus wie zwei Erbsen in einer Schote."
Durch ihre Bemühungen und Verbindungen suchten und fanden sie Leute (oder Mittel), um neue Dokumente zu beschaffen:
"Ich habe meinem Mann einen Reisepass besorgt, aber ich brauchte ein Foto. Ich fand einen Mann am Rande der Stadt, der sagte, er sei Handwerker.
Der Begriff der Armut, der für die sowjetischen Behörden wünschenswert war, wurde neu definiert.
Unter den Deutschen war es einfach, arm zu sein, denn es gab nichts, woran man sich bereichern konnte.
Das Verfahren selbst, mit dem Armut demonstriert wurde, hatte jedoch neue, auch geschlechtsspezifische, Merkmale.
Erstens bedeutete arm sein "unter den Sowjets schlecht leben".
Zweitens bedeutete arm zu sein, nicht ausgeraubt zu werden, nicht das letzte Hab und Gut zu verlieren und somit wertvolle Dinge im Tausch gegen Lebensmittel zu behalten.
Drittens löste die in der Kleidung akzentuierte Armut (selbst Unordentlichkeit und offensichtliche Hässlichkeit) wichtige Aufgaben: Sie verbarg die Frau als Objekt sexueller Belästigung:
"Warum sitzt du da? Geh spazieren. Zieh ein altes Kleid an, warum machst du dich schick, wenn es nicht die richtige Zeit ist! Und sie zog gehorsam ihr altes Kleid an, band sich ein zerrissenes Tuch über den Kopf und zog ihre abgetragenen Schuhe an. Aber selbst aus diesen Lumpen, trotz allem, brach ihre junge Schönheit hervor, unbezwingbar und siegreich. Und Taras seufzte ängstlich: "So weit ist es mit mir gekommen! Ich bin nicht glücklich über die Schönheit meiner eigenen Tochter!"
Amtsmissbrauch war auch eine Praxis, die der Gemeinschaft in den 1920er und 30er Jahren half zu überleben, sich zu verstecken und zu ernähren.
Dazu gehört die Ausstellung falscher ärztlicher Atteste, Ausweise und anderer Dokumente. Es geht auch um Diebstahl als Aneignung dessen, womit "gearbeitet" wurde.
Sowohl während der sowjetischen Hungersnot als auch während der Besatzung waren Arbeitsplätze im Zusammenhang mit Lebensmitteln von größtem Wert.
Ihre Aneignung kam einem einfachen Diebstahl gleich:
"Ich ging zur Gendarmerie als Reinigungskraft [...]. Nachdem ich vier oder fünf Monate gearbeitet hatte, wurde ich für das Stehlen von Lebensmitteln bezahlt."
"Meine Großmutter Oryshka hat den Deutschen eine Sense gestohlen. Dort drüben war eine Schmiede (zeigt) und ein gesunder Kesselraum, sie kochten Essen und dort war eine Sense der Deutschen, sie mähten damit. Meine Großmutter hat sie gestohlen und zu jemandem gebracht."
Und auch die Art der "kreativen" Verwendung:
"B. schlug vor, dass die Arbeiter Fischköpfe abhacken sollten, um mehr Fleisch zu bekommen, und wir gaben diese Köpfe illegal an gefangene Rotarmisten weiter."
In gewisser Weise erhielt die "Nutzung einer offiziellen" oder sogar "persönlichen" Position einen geschlechtsspezifischen Modus Operandi: Sie bezieht sich auf Informationen und die Mittel zu ihrer Verbreitung durch die so genannte Mundpropaganda ("eine alte Dame hat das gesagt").
Es sollte anerkannt werden, dass sowohl Frauen als auch Männer die Quelle von Informationen über das Einsammeln von Mädchen und Jungen zur Zwangsarbeit, Razzien und die Suche nach Juden sein konnten.
Die tatsächliche Verbreitung erfolgte jedoch dank der Kommunikationsnetze der Frauen.
"Onkel Ihnat kam: "Mädchen, sagt allen, sie sollen sich so weit wie möglich verstreuen! Wer war in den Bunkern, wer hat sich wo versteckt. Die Deutschen gingen von Haus zu Haus, und die jungen Leute zerstreuten sich... Wir blieben drei Tage lang dort. Sie fragten: "Wo ist eure Tochter?". "Sie ist Brot wechseln gegangen...". Na und? Man muss sie suchen. Also blieben sie dort. Keiner wurde weggebracht. Niemand wurde aus Fenino geholt..."
Diese Netzwerke waren für die Rettung und das Überleben unerlässlich. Als unbedeutend abgestempelt, wurden die oft schrecklichen Nachrichten der "Frauen" jedoch nicht ernst genommen.
Diese Abwertung führte zu blutigen Massakern, Zwangsarbeit usw.
Es ist hervorzuheben, dass sich die Bedeutung der Informationsnetze der Frauen nicht auf die pragmatischen Aufgaben der Rettung bestimmter Personen beschränkte.
Die Informationen, die sich die Frauen gegenseitig weitergaben, waren auch wichtig, um "bei Laune zu bleiben":
"Nabokina brachte sehr oft sowjetische Flugblätter in unsere Wohnung und informierte uns über die Ereignisse an der Front. Sie erfuhr diese Nachrichten aus dem Radio oder von Eingeweihten".
Und auch im Sinne einer möglichen Wahl der Verhaltensstrategie: Gerüchte über den Erfolg der sowjetischen Truppen an der Front konnten eine Person davor bewahren, ihre Nachbarn zu verraten, oder sie im Gegenteil dazu anregen, Soldaten und Juden zu retten, um den Sowjets zu "berichten".
Andere Praktiken der "Arbeit für den Feind", die ebenfalls während der Sowjetära entwickelt wurden, bestanden in der Nachahmung von Arbeitstätigkeit, Sabotage und absichtlichem Nichtstun, für die man jedoch Geld und Verpflegung erhalten konnte:
"Der Dienst in der Wohnungsabteilung der Verwaltung beruhigte sie anfangs. Keiner wollte arbeiten. Sie saßen herum und knabberten an den Samen. Sie spuckten die Schalen in die leeren Schubladen ihrer Schreibtische. "Spuckt, Mädchen, spuckt", sagte Soja Jakowlewna, die Hauptbuchhalterin der Abteilung, zu ihnen. "Ich bitte euch sehr, wenn die Deutschen kommen, tut so, als würdet ihr arbeiten. Tut so, als ob ihr arbeitet, ich bitte euch."
Eine andere Perspektive auf das Vorhandensein früherer Überlebenserfahrungen ist, dass die Gemeinschaft der postsowjetischen Ukraine keine geringere Katastrophe erlebt hat als den Krieg und die Besatzung.
Der deutsche Forscher Lutz Nithammer hat bei der Analyse der mündlichen Zeugnisse von Frauen in den besetzten deutschen Gebieten eine implizite Erwartung von Vergewaltigung als akzentuierte Erwartung in den Erzählungen gefunden.
Eine Erwartung, die sowohl in den Erinnerungen, den mündlichen Zeugnissen als auch in den offiziell aufgezeichneten persönlichen Dokumenten aus dieser Zeit enthalten ist, ist die Erwartung des Hungers.
Die Erfahrung des Hungers wurde nicht vergessen oder aus dem Gedächtnis gelöscht. Während eines Verhörs über ihre Arbeit in einem Bordell Ende 1943 erzählte die 1912 geborene Vira Hlazunova, eine der "baryshchas", ihre Biografie:
"1934 ließ ich mich von diesem Mann scheiden, weil er einen schlechten Charakter hatte. Ich hatte zwei Kinder mit diesem Mann, die vor 1933 starben".
Die Hungersnot war ein "Schlüsselereignis der Epoche" und damit ein Raum für erworbene und für die Überlebenden wirksame Handlungsstrategien.
Bestimmte Ressourcen und Strategien gehörten speziell den Frauen und wurden zur Grundlage für das Überleben und das Leben unter der Besatzung. Ihre innere Absicht wurde mit einer einfachen Formel beschrieben: "Essen und ernähren".
Kommentare
Kommentar veröffentlichen