Sahryn '44: gefangen in einer heroischen Erzählung
Ich war schon unzählige Male in diesem Dorf. Ich habe mit seinen Bewohnern gesprochen. Der erste Gedanke, der mir kam, als ich versuchte, die Ereignisse des Frühjahrs 1944 zu beschreiben, war, dass es in Sagryn um Kontinuität und Ordnung geht, aber auch um die Zerstörung dieser Ordnung und ihre Wiederherstellung in verschiedenen Formen. Es ist eine Geschichte über das Erbe der Macht und den Kampf um sie.
Mariusz Sawa
Polnischer Historiker, Mitarbeiter des Büros für das Gedenken an den Kampf und das Märtyrertum des Polnischen Instituts für Steuern in Lublin. Autor des Buches "Ukrainischer Emigrant. Aktivitäten und Denken von Ivan Kedryn-Rudnytskyi (1896-1995)" (2016).
11 JULI 2019
https://www.istpravda.com.ua/articles/2019/07/11/155947/
Dieser Text wurde von Mariusz Sawa im Januar 2019 in Kultura Enter, Nr. 87, veröffentlicht.
Die ukrainische Übersetzung wurde im Juli dieses Jahres von der Website Zbruch erstellt, mit deren Erlaubnis wir den Artikel nachdrucken.
Mariusz Sawa zeigt einen Ansatz zur Bewertung der Aktionen des polnischen Untergrunds während des Konflikts zwischen Ukrainern und Polen während des Zweiten Weltkriegs, der sich von dem in Polen vorherrschenden unterscheidet. Der Historiker verwendet das Beispiel der Ermordung von Ukrainern durch polnische Partisanen im Dorf Sagryn am 10. März 1944.
Wenn Polen am 11. Juli offiziell den "Tag des Gedenkens an die Opfer des von ukrainischen Nationalisten begangenen Völkermords" begeht, sollte man sich daran erinnern, dass neben Polen auch Ukrainer in dem blutigen Konflikt ums Leben kamen.
Die Zahl der Opfer, der Befehl, keine Zivilisten zu töten? Völkermord, ethnische Säuberung oder Vergeltung? Sollen wir die Namen der Opfer oder die der Täter nennen? Was sollte uns bei der Diskussion über den so genannten Sagryn-Angriff vom 10. März 1944 wichtig sein? Geht die Diskussion in die richtige Richtung?
Ich habe nämlich den Eindruck, dass wir gegen die seit langem bestehenden Mythen ankämpfen, die von jeder der Kriegsparteien in der öffentlichen Debatte verstärkt und weiterentwickelt werden.
In der Zwischenzeit müssen wir uns den Quellen zuwenden. Nicht um neue Fakten oder neue Mythen zu konstruieren, sondern einfach um die Wahrheit herauszufinden.
Mythen
Um die Ereignisse in Sagryn im Frühjahr 1944 haben sich viele Mythen gebildet, die die polnisch-ukrainische Geschichtsdebatte bestimmen. Einigen zufolge war Sagryn eine Festung, ein Stützpunkt für UPA-Angriffe auf benachbarte polnische Dörfer.
Die ukrainischen "Razuns" begannen hier das zweite Volyn. In einer Präventiv- und Vergeltungsaktion, die Teil der laufenden Kämpfe zwischen der AK-BCh [polnische Partisanengruppen Armia Krajowa und Bataliony Chłopskie - IP] und der UPA war, griff der polnische Untergrund an, nachdem er zuvor die Schonung der Zivilisten angeordnet hatte.
Leider forderten die blinden Kugeln einige Todesopfer.
Ein anderer Teil der Mythen über Sahryn ist noch grausamer: mehr als tausend Opfer im Dorf selbst, Vergewaltigungen und das Aufreißen der Bäuche schwangerer Frauen. Polnische Nachbarn, die ihre ukrainischen Nachbarn nie vor dem zu erwartenden Angriff gewarnt haben.
Der von polnischen Nationalisten begangene Völkermord an der ukrainischen Bevölkerung in der Region Kholm. Die Fortsetzung und Vollendung der jahrhundertelangen Ausrottungspolitik der polnisch-litauischen Gemeinschaft und der katholischen Kirche gegenüber der unschuldigen ukrainischen Bevölkerung.
Moderne Geschichte
Die oben genannten stereotypen Darstellungen der Ereignisse, die von einigen Veteranen und Kresiv-Bewohnern, gehörten Geschichten und sorgfältig ausgewählten Erinnerungen von Zeugen oder Nachkommen der Opfer gestützt werden, vermitteln uns ein polarisiertes Bild, das nur schwer wahrgenommen werden kann und uns zwingt, für die eine oder andere Seite zu sprechen.
Und so geschieht es dann auch. Für das Licht- und Schattenspiel, das es in der Geschichte immer gibt, und für neue Entwicklungen ist kein Platz.
Diese Lücke wird in Polen von Forschern der jüngeren Geschichte wie Grzegorz Motyka, Ihor Halagida oder Mariusz Zajączkowski oder von Nachfahren der Beteiligten wie Tomasz Kwasniewski gefüllt.
Aber Sagryn ist nicht mehr nur eine alte Vergangenheit, die mit traditionellen Methoden rekonstruiert, beschrieben und erklärt werden kann. Nach Benedetto Croce kann man sagen, dass die Geschichte von Sagryn '44 zur modernen Geschichte geworden ist.
Nicht nur Sagryn '44
Diese Rückbesinnung auf die Quellen ist in erster Linie eine Analyse der verfügbaren Dokumente zum Thema Sagryn (polnische und ukrainische Berichte, deutsche Berichte, Zeugenaussagen in den Ermittlungen), insbesondere derjenigen, die Licht auf bisher ignorierte Aspekte der Erzählung der Ereignisse von 1944 werfen.
Ernst Cassirer argumentiert in seinem Essay über den Menschen, dass die Arbeit des Historikers immer vom "Reichtum, der Vielfalt, der Tiefe und der Intensität seiner persönlichen Erfahrung" geprägt ist.
Ich bin in der Nähe von Sahrine geboren und aufgewachsen. Ich bin unzählige Male in diesem Dorf gewesen. Ich habe mit seinen Bewohnern gesprochen. Der erste Gedanke, der mir kam, als ich versuchte, die Ereignisse des Frühjahrs 1944 zu beschreiben, war, dass es in Sahryn um Kontinuität und Ordnung geht, aber auch um die Zerstörung dieser Ordnung und ihre Wiederherstellung in verschiedenen Formen.
Es ist eine Geschichte über das Erbe der Macht und den Kampf um sie.
Vor dem Krieg
Die religiöse Geschichte dieses Teils der Region Kholm ist eine wichtige Etappe in der Gestaltung der Beziehungen zwischen den Bewohnern vieler Dörfer, darunter auch Sahryn.
Pfarrer Krzysztof Grzesiak hat dieses Problem treffend beschrieben. Für die Generation, die vom Zweiten Weltkrieg betroffen war, waren die Jahre unmittelbar nach der Wiedererlangung der Unabhängigkeit Polens entscheidend, um sich in den Irrungen und Wirrungen der natürlichen zwischenmenschlichen Beziehungen zu entscheiden und Stellung zu beziehen.
Polen, Ukrainer und eine Handvoll Juden lebten in Sagryn. Katholiken, Orthodoxe, Baptisten und Altgläubige lebten in der Nähe. Polen und Ukrainer hatten gemeinsame unierte Vorfahren, die das zaristische Regime 1875, nachdem es die unierte Diözese von Kholm aufgelöst hatte, zur Orthodoxie "konvertierte", wo ein Teil der Bevölkerung nach dem so genannten Toleranzdekret von 1905 verblieb und sich im Laufe der Zeit mit dem Ukrainischen identifizierte, während diejenigen, die zum Katholizismus konvertierten, sich mit dem Polnischen identifizierten.
Die kulturellen Wurzeln waren die gleichen - ethnisch ukrainisch, ruthenisch [rusyn], ostkirchlich. Die neue Regierung der Zweiten Republik war sich dessen bewusst, erkannte aber nur die römischen Katholiken als "ihr" Volk und das Erbe der Unierten - einschließlich der heute noch bestehenden Steinkirche - als römisch-katholisch an.
Die Behörden übergaben die alte Kirche an die Lateiner, und 1922 wurde mit deren Zustimmung eine Pfarrei für sie eingerichtet (die ein Jahr später gegründet wurde).
Die Behörden stellten sich taub gegenüber der Bitte der Orthodoxen, ihnen die Kirche zu übertragen. Erst 1929 wurde eine Pfarrei gebildet, die jedoch freiberuflich tätig war, d. h. ohne einen Priester mit festem Wohnsitz. Auch der alte Friedhof der Unierten wurde zwischen den beiden Konfessionen aufgeteilt. Im Zuge der Zerstörung der orthodoxen Kirchen wurde 1938 auch ein orthodoxes Bethaus zerstört.
Die gesamte Zwischenkriegszeit war geprägt von Konflikten zwischen den Lateinern und den Orthodoxen. In Sahryn stritten sie sich um das liturgische Zubehör der Unierten oder den Zugang zum Friedhof. Ein beschämender Zusatz zu den nervösen Beziehungen war die Aktion der Zwangs "konvertierung" zum Katholizismus im nahe gelegenen Turkovychi kurz vor Ausbruch des Krieges, an der der katholische Priester von Sahryn teilnahm.
Die Menschen versuchten weiterhin, in Harmonie zu leben und ihre eigene Sprache zu sprechen. In Sahryn, wo die Orthodoxen dominierten, konnten die Kinder dieser Konfession überhaupt kein Polnisch - trotz der Anwesenheit polnischer Nachbarn sprachen sie täglich Ukrainisch.
Der Krieg
Der Krieg brach aus, und diese Gebiete kamen unter sowjetische Besatzung, die später im Volksmund als die Zeit der "ersten Sowjets" bezeichnet wurde. Ein aus Ukrainern bestehendes Revolutionskomitee vertrieb den lateinischen Priester nach Malychiv und übernahm die alte Kirche.
Die Deutschen holten die Juden brutal aus dem Dorf. Zwei Nationalitäten und drei Konfessionen blieben übrig.
Dann kam die Vertreibung:
Die meisten Polen wurden vertrieben, und an ihre Stelle wurden Ukrainer aus den Bezirken Bilhoraj und Zamość gebracht. Die Besatzer wussten sehr wohl, dass dies die Polen verärgern würde. In dem Dorf wurde auch ein Aushängeschild für die ukrainische Polizei des deutschen Dienstes eingerichtet.
Im Jahr 1943 begann der polnische Untergrund mit der Liquidierung sozial aktiver Ukrainer, nahm aber auch Zivilisten ins Visier - so wurden in Pasika (Teil des nahe gelegenen Vronovychi) am 30. März 1943 8-10 Menschen getötet, darunter 5 Frauen, und in Molozhiv am 6. Mai 1943 12 Menschen.
Im August und September desselben Jahres kamen Nachrichten aus Wolhynien, die zu einer noch stärkeren Eskalation des Konflikts führten.
Das Verbrechen
Bohdan Huk schrieb: "Meiner Meinung nach war das Massenverbrechen vom 10. März 1944 in der Region Kholm Teil des politischen Kampfes um die Macht im zukünftigen Polen."
Fügen wir hinzu: ein Verbrechen, dem Hunderte von unschuldigen Menschen zum Opfer fielen und das nicht das erwartete Ergebnis brachte.
Die polnischen Partisanen griffen mehrere der schwächsten Dörfer an, in denen mehrere Dutzend bewaffnete Männer stationiert waren:
Mitglieder der Ukrainischen Volksselbstverteidigung, der Selbstverteidigungslegion von Kholm und Deserteure des 5. SS-Polizeiregiments. SS-Polizeiregiment.
Die stärkeren Zentren, die während des Krieges ein Symbol des ukrainischen öffentlichen Lebens waren, wie Bohorodytsia (heute Brodzytsia), wurden entweder nicht angegriffen oder konnten - wie Verbkovychi oder Uhryniv - nicht eingenommen werden.
Zuerst wurde Mitke ins Krankenhaus eingeliefert, und dann, am späten Abend des 9. März, Turkowicz. Marian Pilarski "Donner", der heute als verfluchter Soldat eingestuft wird [ein Mitglied der antikommunistischen Widerstandsbewegung der Nachkriegszeit - IP], griff Turkowicze an, obwohl das Dorf neutral war, eine Oase des Friedens, ein Ort der polnisch-ukrainischen Harmonie, der nie von Ukrainern oder Polen angegriffen wurde und beide Nationalitäten Hilfe von den örtlichen katholischen Nonnen erhielten.
Dies wurde sogar von einem der polnischen Kommandeure, Marian Golembiewski, erwähnt. Es scheint also, dass Stefan Kwasniewski um jeden Preis und ohne Rücksicht auf bestehende Gepflogenheiten "völlig brutal" vorgehen wollte, um die Menschen einzuschüchtern und zu lähmen.
Die Turkowiczs wurden beim zweiten Angriff am 10. März verbrannt, als sie von der Kundgebung zurückkehrten.
Insgesamt wurden am 10. März mehrere Dutzend oder mehr Dörfer zerstört - nach den von Igor Galagida ermittelten Daten starben mindestens 1264 Menschen.
Weder die Angreifer, noch die ukrainische Seite, noch die Deutschen hatten zu diesem Zeitpunkt so genaue Kenntnisse über die Zahl der Opfer. Selbst die Angaben des damaligen ukrainischen Wohltätigkeitskomitees in Hrubieszów lagen weit darunter.
Der Mythos von den "tausend Toten" in Sagryn entstand erst nach dem Krieg unter den Überlebenden.
Es ist jedoch wahrscheinlich, dass die These von der Ermordung von 1.000 Menschen, die die Erben der Angreifer jetzt bekämpfen, erstmals 1946 während eines Verhörs in Ubytsky von dem Angreifer selbst "aufgestellt" wurde Zenon Jachymek, alias "Viktor", d.h. der Oberbefehlshaber der Aktion. Vielleicht, um seine Verdienste im Kampf gegen den "ukrainischen Faschismus" zu unterstreichen.
Jachymek bereitete seine Soldaten in vorbildlicher Weise auf den Einsatz vor.
Einige von ihnen hatten die "ukrainische Barbarei" noch nie erlebt. Deshalb arrangierte er für sie kurz vor der Aktion eine Vorführung in einer Hütte bei Sagrynnia, bei der er ihnen mehrere Leichen zeigte - und wie einige in der INP-Untersuchung bezeugten, war nicht einmal jeder sicher, ob es sich um polnische Leichen handelte.
Es war jedoch notwendig, die jungen Partisanen irgendwie zu desensibilisieren, wenn sie das Leiden der Unschuldigen sahen.
Ehemalige Polizisten aus Wolhynien, die Angehörige durch die Banderiten verloren hatten, wurden ebenfalls bewusst in die Schlacht in Sagryn verwickelt. Kwasniewskis Erklärung, dass "es notwendig war, sie zu ermutigen", widerlegt die These, dass das Töten von Zivilisten verboten war.
Vielmehr scheint es plausibel, dass sie gerade wegen der Rache, die sie an den Ukrainern üben wollten, an der Aktion beteiligt waren. Dass es so weit kommen würde, haben die AK-Kommandeure sicher vorausgesehen.
Interessant ist, dass bald darauf die erste Hundertschaft der UPA, die unter dem Decknamen "Wölfe" ein paar Dörfer weiter in der Region Kholm gebildet wurde, von ihrem Kommandeur Marian Lukasiewicz-Yagoda rekrutiert wurde, um gegen die konusyky, verwaiste minderjährige Jungen, vorzugehen, um den Tod ihrer Eltern zu rächen.
Auch im Ghetto von Sagryn und in den umliegenden Dörfern gab es Menschen, die sich weigerten zu töten und ihre potenziellen Opfer in den Wald brachten, mit den Worten: "Ich werde sie gehen lassen und ihnen sagen, dass sie getötet wurden. Es gab auch Gesten der Hilfe:
Am 11. März versteckten polnische Frauen in Modryna aus Solidarität mit den Opfern ihre ukrainischen Kollegen in einem Versteck unter dem Boden vor einem polnischen Partisanen.
Bislang ist darüber wenig bekannt geworden. Es gibt auch verschwiegene Opfer, die in den Berichten über die Zahl der Getöteten nicht erwähnt werden, wie der Sohn von Wolodymyr aus Schychowytschi: "Meine Frau Jewhenija wickelte Stas ein, und wir flohen in den Hof, weil dort Deutsche waren. Sie beschützten uns und begannen, auf die Angreifer zu schießen. [...] Nach dieser Nacht bekam unser Sohn Stas eine beidseitige Lungenentzündung und starb."
Raubüberfall
"Gleichzeitig stelle ich fest, dass die Gebäude der Pfarrei, d.h. meins und das von Pater Vasyl Lashenko, zuerst geplündert und dann vollständig niedergebrannt wurden - wie viele andere Bauernhöfe auch. Polnische Banditen kamen in Wagen mit ihren Frauen, Töchtern und Söhnen nach Sahryna. Sie plünderten alles und brachten es in den Wald, und dann kehrten ihre Frauen zweimal mit den Waren aus Sahryna nach Tyshivtsi zurück. Die Ehemänner und Söhne im Alter von 15 bis 50 Jahren stahlen, fingen und töteten die Beute auf den Feldern, während die Frauen das geraubte Gut auf drei Pferden mitnahmen und die sahrinischen Pferde stahlen", erinnert sich Pater Mykhailo Skab.
Das Thema Raubüberfälle wird immer noch schüchtern vermieden. Tatsächlich stigmatisierte Jachymek selbst den Diebstahl, indem er einen der Partisanen nach der Aktion erschoss, angeblich wegen Raubes. Auch in ukrainischen Berichten ist von der Beschlagnahmung von Eigentum die Rede, wobei jedoch meist betont wird, dass dies durch Polen geschah. Inzwischen ist dort ein dritter wichtiger Akteur aufgetaucht - die Deutschen.
Die OUN selbst prangerte in einem ihrer Berichte den Diebstahl von Eigentum, Hühnern und Vieh an, das ukrainische Bauern bei der deutschen Polizei versteckt hatten. Sie behauptet, dass "weder die Polen sie noch sie die Polen berührt haben".
Die Nachkriegszeit
Die achtjährige Elżbieta Slavikowska aus Werbkowicze, die im Frühjahr 1950 mit ihrem Vater durch das zerstörte Sahryn reiste, erinnert sich an blühende Obstbäume, singende Vögel, hervorstehende Schornsteine und die Verwüstung.
Erst einige Jahrzehnte später las sie von dem Verbrechen, aber das Bild, das sie von dem zerstörten Dorf sah, war nicht das Ergebnis der Aktivitäten des polnischen Untergrunds sechs Jahre zuvor.
Es war auch - und vielleicht noch mehr - das Werk der UPA.
Als die Sowjets im Juli 1944 in dieses Gebiet kamen, begannen sie mit der Deportation von Ukrainern: zunächst über den Bug und 1947 im Rahmen der Operation Weichsel in die westlichen und nördlichen Gebiete Polens. Die Ukrainische Aufständische Armee brannte alle verlassenen ukrainischen Felder nieder, damit sie nicht in die Hände der umgesiedelten Polen fielen.
AK-Partisan Janusz Michocki "Kadett" über der Leiche eines anderen AK-Mitglieds, "Smeshny", der kurz nach dem Brand des Dorfes Sagryn von seinen eigenen Männern wegen früherer Vergehen erschossen wurde. Außer Smeshny wurde nur ein weiterer Partisan in Sahryn getötet. Insgesamt gab es mehr als 600 ukrainische Opfer.
APOKRYF RUSKY
Die erste Aktion dieser Art in Sahryn fand im Frühjahr 1945 statt, die zweite Mitte August 1947. Bei beiden Großbränden kamen mehrere Dutzend im Dorf lebende polnische Familien zu Schaden. Wer weiß, vielleicht litt das Dorf selbst materiell mehr unter den ukrainischen Partisanen als unter dem polnischen Untergrund.
Der Titel lautet.
"[...] daher ist es legitim zu sagen, dass dies nicht nur das größte Verbrechen war, das von einem polnischen Partisanen während des damaligen polnisch-ukrainischen Konflikts begangen wurde, sondern auch in der gesamten Geschichte des polnischen Untergrunds während des Zweiten Weltkriegs", so Ihor Halahida abschließend.
Das scheint der Wahrheit am nächsten zu kommen, obwohl wir uns auch bewusst sein müssen, dass im Zusammenhang mit dem Sagryn-Verbrechen viel schärfere Definitionen auftauchen.
Bohdan Huk nennt es einfach den "Kholm-Völkermord", der nicht nur den 10. März 1944, sondern auch andere anti-ukrainische Taten des polnischen Untergrunds umfasst. Wir befinden uns hier jedoch in einem juristischen und zweifellos auch politischen Streit, den ein Historiker aus der Ferne vermeiden sollte. Sagryn war einfach ein Verbrechen. Ob es ein Kriegsverbrechen oder ein Verbrechen gegen die Menschlichkeit war, müssen Juristen entscheiden.
Verantwortlichkeiten.
Pater Michał Struk wurde 1920 in der Nähe von Biłgoraj geboren. Vor dem Krieg begann er sein Theologiestudium an der CUL [Katholische Universität Lublin], das er nach dem Krieg abschloss. Im Jahr 1950 wurde er in Pielpin zum römisch-katholischen Priester geweiht und begann anschließend seine seelsorgerische Tätigkeit in Toruń und Mykolaiki.
Sein Biograf, Pater Krzysztof Bielawny, schildert Pater Struk als vorbildlichen Seelsorger, Baumeister, Organisator, Katechet, Priester und Pfarrer in Białuta na Warmia, der seine Liebe zu seinen Gemeindemitgliedern offen zum Ausdruck brachte. Das blieb er bis Ende der 80er Jahre, d.h. bis zu seiner Pensionierung.
Unmittelbar danach ist er gestorben. Es hätte sich gelohnt, ihm ein paar Fragen zu stellen.
Pater Struk wurde 1954 im Zuge des kommunistischen Kampfes gegen die Kirche verhaftet. Die Ubeks [polnische Tschekisten] gruben seine Kriegsvergangenheit aus:
Verwaltung eines jüdischen Anwesens in Podkarpacie, Überwachung von Juden, Dienst in der deutschen Armee und schließlich in der ukrainischen Polizei im Posten Sagryn. Fast hundert Zeugen belasteten Struk mit ihren Aussagen, darunter eine Reihe von Morden und Gewalttaten im Dorf und in der Umgebung. Genauer gesagt, 96 Personen, die meisten von ihnen aus dem Bezirk Hrubieszów.
Es besteht kein Zweifel daran, dass ukrainische Zivilisten für die Verbrechen dieses Polen, der am 10. März 1944 als Dolmetscher auf dem Postamt in Sagryn tätig war, geradestehen mussten. Berichte über andere Verbrechen, die den polnischen Angriff provozierten, wie die von Marian Kulik, sind rar.
Die Zeugen erinnerten sich an die Namen ukrainischer Polizisten aus Sagryn, darunter Struk.
Sie erwähnten insbesondere den Kommandanten des Postens, den später als "Schum"-Aufständischen bekannten Iwan Szymanski, nicht als Verbrecher.
Stattdessen erwähnten sie Michał Struk und seine schändlichen Taten. Paradoxerweise war er es, der in einem kommunistischen Gefängnis für Verbrechen gegen Polen verantwortlich war. Auch Jachymek wurde in den Kerkern von Ubytski von denselben Leuten bestraft, obwohl er gegen die Kommunisten gekämpft hatte.
Kollektive, individuelle, politische Verantwortung...
All dies sieht ganz anders aus, wenn wir die einzelnen Gewalttaten betrachten.
Heutzutage machen Historiker die Deutschen für die Verbrechen der ukrainischen Polizei im Dienste der Deutschen verantwortlich. Und das zu Recht. Vielleicht hat die ukrainische Polizei selbst damit gerechnet. Aber 1944 hat niemand derartige Untersuchungen angestellt - selbst die Verbrechen eines Polen als ukrainischer Polizist im Dienste der Deutschen wurden den Ukrainern angelastet.
Narrative
Die erzählerische Perspektive auf die Ereignisse in Sagryn wird zur Grundlage der Geschichtspolitik. Die Ergebnisse der Arbeit von Historikern rücken dann in den Hintergrund, und Vereinfachungen und Emotionen treten an ihre Stelle. Auf ein ähnliches Phänomen hat vor einiger Zeit Jarosław Syrnyk in seiner Auseinandersetzung mit dem Volyn-Verbrechen aufmerksam gemacht.
In der in Polen vorherrschenden Perspektive - nennen wir sie eine konventionell heroische (kämpferische) - war Sagryn eine "Basis" oder "Hochburg der Angriffe der ukrainischen Nationalisten".
Im ukrainischen Narrativ (z. B. in der von Iwan Banaschuk herausgegebenen Sammlung von Sagryn-Memoiren) sind die polnischen Partisanen hingegen "polnische Banden".
In diesen mythologisierten Erzählungen haben die Opfer keine Namen und die Täter keine Gesichter. Sie können jedoch anhand von Quellen identifiziert werden. Der Oberbefehlshaber der Aktion, Zenon Jachymek, selbst gibt in seinen Memoiren detailliert Auskunft über die polnischen Einheiten, und anhand der von Irynausz Czaban und Jerzy Markiewicz bearbeiteten Berichte lässt sich das Personal der Angreifer im Detail rekonstruieren.

In den Zeugenaussagen von Ukrainern vor dem ukrainischen Wohltätigkeitskomitee in Hrubieszów im März und April 1944 und in der Untersuchung der IJN einige Jahre später finden wir Hunderte von Namen von Opfern.
Die Perspektive des Kämpfers in Bezug auf die moralische Bewertung ist nicht vollständig. Sie ist nicht nur heroisch. Diese heroische Sichtweise wurde vom Staat anerkannt, aber alle Beweise, die die Gültigkeit der Aktion in Frage stellen, wurden ausgeklammert, einschließlich derer, die auf die vorsätzliche Tötung von Zivilisten hindeuten.
Der Bruch der Narrative folgt also nicht der Linie der Nationalität, wie Grzegorz Motyka in seinem Buch Shadow of Klim Savur im Fall von Volyn feststellt. Hochrangige Beamte des polnischen Staates entschieden sich jedoch für ein Narrativ, das Mythen festschreibt, indem es nur eine Sicht der Geschichte aufzeigt.
Joanna Tokarska-Bakir beschrieb das auf diese Weise gebildete kollektive Gedächtnis wie folgt: "Das kollektive Gedächtnis spiegelt immer das wider, womit es gefüttert wird. Das polnische Gedächtnis, das von der Geschichtspolitik der 'Würde', d.h. der Deformation der Tatsachen und der außergewöhnlichen mnemotechnischen Selektivität geprägt ist, kennt diese brutalen Bilder nicht - und reagiert deshalb wütend, wenn es ihnen jemals begegnet."
Ermittlungen.
Das Bedürfnis der Menschen nach Gerechtigkeit verlangt, dass festgestellt wird, wer an wem gestorben ist, und dass die Täter bestraft werden. Leider hatte die 1995 eingeleitete und 2013 von der IPN-Staatsanwaltschaft eingestellte Untersuchung ein anderes Ziel.
In Anlehnung an Paul Riker kann man sagen, dass ihre Aufgabe darin bestand, die "öffentliche Ordnung zu schützen" und den "allgemeinen Frieden" zu sichern.
In der ersten Rechtfertigung seit 2010 akzeptierte die Staatsanwältin Dorota Godziszewska das heroische Narrativ als wahr.
Sie glaubte Yakhimkos Memoiren, glaubte dem Bericht über den Befehl, keine Zivilisten zu töten, und bezeichnete die Tötungen als "Exzesse einzelner Täter" und nicht als Ausdruck einer "geplanten Vernichtungsaktion". Ihrer Meinung nach ist die UPA für die Tötung von Ukrainern verantwortlich (diese Formation war bekanntlich nicht in Sahryn präsent), da sie die Menschen nicht aus dem Dorf evakuiert hat.
Sie erzählte auch die Legende von Sahryn als "Angriffsbasis" und einem "Netz von Bunkern und Schützengräben". Ihr Vorgesetzter, Zygmunt Kacprzak, war der erste, der die Gründlichkeit der Untersuchung in Frage stellte.
Er konzentrierte sich jedoch auf fachliche Fehler, z. B. die ungeschickte Befragung von Zeugen durch Beamte der Bezirkspolizei vor Ort oder das massenhafte Kopieren von Büchern von Kämpfern als "Beweismittel". Er räumte jedoch ein, dass es keine individuelle strafrechtliche Verantwortung für die einzelnen Täter gibt, da ihre Verbrechen zu spät begangen wurden.
Infolgedessen enthielt die nächste Begründung für die Annullierung praktisch dieselben Informationen wie die vorherige, mit demselben "Erfolg": die Identifizierung der Namen von... vier Opfern. Laut Staatsanwältin Godziszewska gab es in Sagryn kein Kriegsverbrechen, weil es keinen Krieg zwischen den beiden Staaten gab (die Ukrainer hatten keinen eigenen).
Polnisches Sagryn
In der polnischen Erinnerungsperspektive ist Sagryn auch als Ort des Martyriums präsent, was von ukrainischer Seite meist übersehen wird. Während dies im ersten, unten beschriebenen Fall vernünftig erscheint, sollte es im zweiten Fall keinen Grund dafür geben.
Nicht weit von der Kirche entfernt befindet sich ein Objekt, das an Hauptmann Antoni Ryhel, genannt "Engel", den Kommandanten des AK-Bezirks Grubieszów, erinnert, der im Herbst 1943 in einem Gefecht mit Ukrainern in Czermna fiel. Der Legende nach soll seine Leiche in Sahryn verbrannt worden sein.
In der ukrainischen Erinnerung verhielt er sich wie ein Pole, der mit der Gestapo in Hrubieszów gegen die Ukrainer kollaborierte. Stattdessen befindet sich hinter dem Dorf, unter dem Wald, ein Denkmal für die selige Märtyrerin der katholischen Kirche, Schwester Lengina Wanda Trudzinska, und ihre sieben Kinder, die an diesem Ort am 14. Mai 1944 von der UPA-Einheit "Korczak" getötet wurden.
Interessanterweise wird die Tatsache dieses brutalen Verbrechens von den Kresowianern gerne hervorgehoben, aber nie konkret über die Täter gesprochen.
Selbst der Hauptforscher Leszek Wojtowicz - immerhin der Sohn eines Zeugen des Todes von "Angel" - hat die veröffentlichten Dokumente aus den UPA-Archiven, d.h. die Chroniken der Abteilung, die dieses Verbrechen begangen hat, in dem diesem Thema gewidmeten Buch nicht berücksichtigt.
Leider ist es immer bequemer, den unpersönlichen Begriff "Banden" zu verwenden. Ukrainische Quellen werden von bestimmten Kreisen grundsätzlich als unzuverlässig angesehen.
Das ändert aber nichts daran, dass beide Orte - das Sammelgrab vom März 1944 und der Todesort von Schwester Trudzinska - ein Ort des gemeinsamen Gebets und der Verständigung werden können, es aber nie waren*.
Beide Seiten betonen stets nur ihr eigenes Leid.
Eine neue Perspektive
Strafe, Schuld, Verantwortung, Gewissen, Leid, Solidarität, Hilfe, Kampf um Macht oder Verständnis - diese Beschreibungskategorien scheinen in der Erzählung von Sagryn zu fehlen; in derselben heroischen Erzählung, die in Polen vorherrscht, geht es vor allem um Rache.
Die wiederum ist immer zerstörerisch - sowohl für diejenigen, die sich rächen, als auch für ihre Erben. Der Sozialpsychologe Zbigniew Zaleski hat festgestellt, dass sie dazu führt, "die eigenen Taten zu leugnen, zu rationalisieren, sie aus dem Gedächtnis zu verdrängen oder zusätzliche Argumente dafür zu finden, dass das Opfer sein Schicksal verdient hat."
Es fällt uns auch schwer, uns von der ethnischen Perspektive zu befreien, mit der die Angreifer die Opfer zweifellos betrachtet haben:
Auf deutschen Scheckkarten wurde die Nationalität eingetragen... Auch in Ruanda überprüften die Henker die Dokumente potenzieller Opfer (Personalausweise mit dem Namen des Stammes - eine kenkarta mit Nationalität), und Flüchtige wurden in Verstecken außerhalb des Dorfes gefangen (eine Wiese, shuvari-bahna).
Das unschuldige Opfer war ein Ukrainer und war "verantwortlich" für die Taten der schuldigen Ukrainer. Unabhängig von Alter und Geschlecht. Wir entgehen der Falle des heroischen Narrativs und der ethnischen Perspektive, wenn wir uns den Tatsachen zuwenden und nicht der imaginären Vision von Polen als einem Staat mit einer einzigen Nation.
Es waren polnische Bürger, die durch die Hand polnischer Bürger starben, und "im Dekalog, wie Jarosław Syrnyk bemerkte, gibt es keinen Eintrag: 'Du sollst nicht töten, es sei denn...', sondern einen einfachen und unbedingten: 'Du sollst nicht töten'."
* Am 10. März 2019, nach den Feierlichkeiten am ukrainischen Denkmal, an denen auch der Vertreter des IPN Tomasz Panfil teilnahm, legten Vertreter der Vereinigung der Ukrainer in Polen unter der Leitung ihres Vorsitzenden Petro Tyma gemeinsam mit den Polen Blumen nieder und zündeten Kerzen am Todesort von Trudzinska und ihren Schülern an - Anmerkung des Autors (11.03.2019).
Kommentare
Kommentar veröffentlichen